《论语》“君子儒”与“小人儒”涵义考辨

儒家经典《论语》言“儒”,仅见于“女为君子儒,无为小人儒”一章,这很不寻常。学界诠释大多直陈观点而少有理据。要明确“君子儒”“小人儒”词义内涵,考察时代背景尤为重要。分析孔子时代“儒”之卑下地位和柔懦性格,诉诸孔子个人身世抱负及对“新君子”理想人格的塑造,我们认为孔子时代之“儒”都是“小人儒”,即地位低下之儒,“女为君子儒”不过是孔子的期待与自励,希望儒者通过“修德取位”和“以德正位”,成为德位兼具、勇毅刚强的“君子儒”。经孔、孟、荀、董仲舒等历代儒者不断诠释,“君子儒”最终成为两千年来推进政治治理、推动文化发展的中坚。

清季张之洞“君子儒”探赜

儒家标榜的"君子儒"形象在晚清张之洞这位封疆大吏、儒臣身上得到了很好的表征,通观张之洞修身治国思想,可以从他的力辟公羊、调和汉宋、学兼中西、经世务实等方面得到佐证,他的学术宗旨和治世理念成为后世效法的楷模,而他本人,也应成为千百年来"内圣外王"的又一个大践行者。

儒的源起与真意——“小人儒”如何跃升为“君子儒”

":儒"在孔子之前原是亡国的遗民,柔弱的文士,虽为寄食者,却又有倨傲的个性和遗风,是为人相礼和丧葬的"小人儒",其经济地位虽卑微,但特殊的职业却又令其自感神圣和崇高。由"小人儒"到"君子儒"的跃升,不仅归功于孔子形象生动地描述了"儒行",更在于其遵循"天道""博施于民而能济众"的行迹和高山仰止的人格操守。这是中国文化精神的根本标志和重大转向。中国文化内在超越的心性修养学说及其传统渊源于孔子对"君子儒"的型塑。

《论语》君子儒的现实意蕴及其实践途径

《论语》"君子儒"思想对当今知识分子如何完善自己的道德追求和学问修养具有很深刻的启示。君子儒是"成人"与"达人"的完美结合,"学与德"、"学与智"相辅相成是当今中国知识分子完善人生实践的重要渠道,"仕而优则学"是那些入仕的知识分子保持尊严的最佳方式。

略论孔子的“君子儒”之教

从孔门师一弟子间的君子与伪君子之辨和关于君子之规、君子之道、致君子之道的议论,揭示孔门"君子儒"之教的要义。附带说明孔子之教与苏格拉底之教的区别。

再论孔子的“君子儒”之教

孔子所谓"君子之德",属于伦理道德,有别于习俗道德。在道德人格意义上,非"君子"即"小人"、非"小人"即"君子"的观念,不符合客观事实。

君子儒:从卑微到高贵的引渡——孔子在《论语》中为读书人寻找的救赎之路

《（论语）选读》是浙江省高中语文IA选修模块之一。作为中华文化经典的《论语》所承载的丰富内涵，值得我们不断地解读、阐发与运用。尤其要思考我们今天读《论语》的意义到底在哪里？我们能从《论语》中能得到什么？但是，由于教师自身国学基础薄弱，以及选读课难以把握等原因，《（论语）选读》的教学效果并不理想，所以我们有必要提倡中学教师读《论语》。只有在静静的阅读中才能与孔子对话，才能捕捉中国文化中孔学的影子，才能读出《论语》与我们自己千丝万缕的联系，才有可能指导学生学有所得。基于这样的认识，笔者试图在探索孔子心路历程的同时，着重思考他所提出的“君子儒”对中国传统文人的精神影响。

君子儒与教育家——郭齐家先生学术人生心解

郭齐家中国当代著名教育史学家，北京师范大学教授、博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家。主要学术著作有《中圈教育思想史》《陆九渊教育思想研究》《中国古代考试制度》《中国古代学校》《简明中国教育史》等。其中《中陶教育思恕史》在学界流传甚广。有简体中文版、繁体中文版和英文版行世。

《论语》中“君子儒”与“小人儒”考辨

在《论语》一书中,孔子及其弟子多次提到"君子"、"小人"的字眼。在不同的时代,"君子"、"小人"有着不同的含义。孔子又对学生说:"女为君子儒,无为小人儒。"到底何为"君子"、"小人",何为"君子儒"、"小人儒"。关于这两个问题,几千年来无数学者一直争论不休、看法不一,所谓"仁者见仁,智者见智"。笔者这里也尽力从一个全新的角度对"君子"与"小人"、"君子儒"与"小人儒"、"义"与"利"稍作论述。

君子儒与诗教--论姚鼐诗歌的美学功用

桐城派巨擘姚鼐在诗歌领域建树颇丰,他的诗洁净精微,生动地叙述了当时社会的自然风光、生活面貌、政治习俗等,倾注了诗人无尽的情感。作为信奉孔孟之道、程朱之学的儒家知识分子,姚鼐遵循孔子“兴、观、群、怨”的诗歌美学思想,将诗歌的情感性与功用性有机结合起来,从而令诗歌臻于艺术性与实用性相统一的境界。

“君子儒”与大学人文精神的培养

人文精神是一种普遍的人类自我关怀,其根本宗旨是唤起人自由自在的人格境界,激荡起心灵深处的独立精神和自由思想。在人格与人才培养的今天,缺失一种主流方向,尽管不断有人文学者呼吁文化的重构,但是当代大学生人才培养与人格塑造的理论依旧不够成熟,儒家倡导的"君子儒"形象实则是当代大学生人格培养的根本准则,对"君子儒"的探赜,可以对大学生人格和实践的培养中起到指导作用。

古代士君子儒中国近现代的人格蜕变与转型——以近现代山东省著名教育家、曲阜师范学校原校长范明枢为案例

中国传统的士君子儒,是中国古代文化精英群体,也是民族文化精神的历史承载者。在中国近现代阶级矛盾、民族矛盾空前激烈的碰撞交汇中,他们一方面自觉不自觉秉承着传统的深质,一方面面对现实与时俱进,以大无畏的君子人格和历史责任感,融汇中西文化,特立独行,舍生取义,投身于民族危亡的拯救之中,从而从历史不绝如缕的承续关系上,完成了中国古代士君子儒向近现代社会的转变。为我们深度认识中国近现代社会,提供了独特具体的范本。

“君子儒”与“小人儒”新诠

《论语·雍也》:"子谓子夏曰:‘女为君子儒,无为小人儒。’"以往论者释儒,罕有联系子夏姓氏者,释君子有两种含义:有德者、有位者。进一步分析可说君子有四种含义。就已然性而言,除了以往所谓两种,还有第三种有德又有位者。第四种是孔子教育弟子君子应当如何如何,尚不具备已然性,就理想标准而言比较接近第三种含义。其实,无论两种还是四种,都是后人结合《论语》具体语境所作的分析,而在孔子心中和《论语》中,君子大概只有一种含义:有德又有位者;小人则是其反义词。儒在孔子时代,还是一种行业,这一行业包括承继了巫、史、祝、卜等王官知识技艺而以教师、治丧、相礼、占卜等为职业的所有术士。君子标准加上儒之职业性,就是所谓"君子儒"。子夏作为卜氏后裔、卜偃后人,出身于由贵族沦为民间术士而世代为人占卦决疑的贫寒之家。"女为君子儒,无为小人儒",是孔子针对子夏的出身,对其进行入学教育的要点。

黄道周对儒家“君子儒”人格的建构

明代后期,由于受到社会颓靡风气的影响与王学末流的冲击,儒家"君子儒"的人格范型呈坍塌之势。为挽救士风,重振儒学,黄道周作《儒行集传》,诠释和弘扬《礼记·儒行》篇中蕴含的力行以求仁的儒学真精神。从以仁为实、重道绌势、修身立道三个方面,黄道周系统阐述了儒者德行的思想内涵与实践标准,重新确立了"君子儒"的人格范型与现实路径。与此同时,黄道周无论居家讲学还是出仕为官,处处皆以"君子儒"人格范型自律,身体力行,躬亲践履,推动了晚明"君子儒"人格范型的重建。

中国政府审计实践中的“君子儒”

本文从儒家文化中所倡导的"君子儒"切入,剖析"君子儒"内涵并通过比较不同时期"君子儒"在政府审计中的表现形式,总结现代政府审计中"君子儒"文化如何继承和发扬,思考全球化趋势下政府审计"君子儒"所面临的挑战。

君子儒小人儒之源流探析

自《论语》中提出"女为君子儒,无为小人儒"以来,历来对于君子儒和小人儒的说法,众说纷纭,莫衷一是。在漫长的历史进程中,后人不断赋予君子儒和小人儒全新的意义,君子儒和小人儒也在不断的发展流变。何为君子儒,何为小人儒,对于君子儒和小人儒源流的探析,有助于人们更加深刻全面地理解博大精深的儒家文化。

梁启超的“新民”说与“君子儒”

戊戌变法后,梁启超东渡日本,在广泛接受西方文化的基础上提出了“新民”说,梁启超的“新民说”对儒学传统既有所继承又在融合中西文化的基础上有所创新,他的这种兼容并蓄的文化创新观念,即便在今天对我们仍有很大的启迪作用。

试论司马迁心中的君子儒

孔子曾告诫子夏“汝为君子儒,莫为小人儒。”可见,儒家也是有君子小人之分的,不能对儒家一概而论。只有划分清君子儒与小人儒的界限,才能真正懂得儒家文化。文章从《史记》入手主要从三个方面论证司马迁心中的“君子儒”:心胸宽广,敢于直言的正直之士。

《论语》“小人”释义——从“女为君子儒,勿为小人儒”说起

《论语》中,“小人”与“君子”常常对举出现,历来对“君子”一词讨论不衰,而对“小人”的研究相形之下,显得少之又少。《论语》中,“小人”一词的出现频率不及“君子”,但笔者认为,对“小人”的进一步研究,不仅有益于厘清二者之间的关系,也便于对“君子”涵义作深入挖掘。关于“小人”的释义,传统主流注疏虽形成几种固定的解释,但说法不一。杨伯峻先生的《论语译注》对其进行统计,并将其解释为“老百姓”和“无德之人”两层意思,此说法虽被学界广泛采纳,但仍有质疑之声,笔者也认为其中仍有不甚圆融之处,可做进一步思考。本文从“女为君子儒,勿为小人儒”说起,明确“小人”之义,再从对“君子不器”的理解反向阐释“小人”的含义,同时在孔子人格谱系架构中找到“小人”的位置,并对其加以观照,最后将“小人”作为“从事小道之人”释义,代入《论语》具体的语句中进行阐发。

女为君子儒无为小人儒

上星期日在此讲君子与仁为便于承者研究计分别君子为四个阶级把论孟学庸上的君子引用作证而石先生给我作参考的『女为君子儒无为小人儒』及胡先生给我作参攷的『后进于礼乐君子也』当时未列入引证之内者因这两章尚须分别讲述方能尽其意义且上次讲演若在文句上玩索则『故』『是故』『不亦』等字为上下文中之虚词引来分别君子等第不免起人误会夫圣学一贯岂真有划然之界限可分然圣言深远亦岂遂文句所可拘泥性与天道含藏于文章之内特人习焉不察耳今天讲『女为君子儒无为小人儒』一题亦请诸