孔子的“君子”人格论

孔子平生教书育人,以培养造就"君子"为宗旨。君子一直是人们区分人的道德品行好坏的标准,君子是人们追求达到的理想人格目标,小人是人们所鄙弃的无德行者。君子人格的内涵、特征或者标准,大致说来,应该有10种:仁、义、礼、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文质彬彬与自强不息。孔子及先秦儒家汲汲于"君子小人"之辨,目的在于扬善抑恶,塑造仁德的理想人格。

论北宋士人的“好名”:以欧阳修为例

面对晚唐、五代以来的士风沦丧,面对北宋中期积弊丛生的社会现实,范仲淹、欧阳修等新型士人崇尚名节,追求功名。他们出身孤寒,没有门第支撑,却要挑战近百年形成的士风;位居中下层,却要挑战上层政治集团的治国方针,这必然面临着巨大的压力与危险。然而,出于为国尽忠的坚定信念,他们虽屡遭贬黜而不悔。为了战胜反对者,他们将传统文化中的君子小人之辨引入政见之争中,这成为此后北宋政治的一个基本特征。

北宋政坛一个敏感而沉重的话题——欧阳修、苏轼朋党观论析

朋党是困扰北宋政治和文人命运的一个沉重话题。它不仅深刻影响了那个时代的政治进程和政治格局,而且对许多士大夫的进退荣辱与人生观都产生了直接影响。本文考察了从先秦以来朋党观念的形成和演变,及其在由汉到宋千年之间的存在状态。欧阳修和苏轼两人的朋党观,体现了宋仁宗和宋哲宗时期政治气候和文人处境的深刻变化。

靖康之难的成因是什么?——从南渡时人的认识说起

宋室南渡,时人并未归咎于士大夫沉溺山水。他们认为,靖康之难的因由,"内忧"远大于"外患",即朝廷腐败的"远因"远大于外族南进的"近因",并且认为,北宋乱事"本于君子小人之混淆,君子常不胜"。这都有别于宋亡以后把靖康之祸归咎于天子沉溺娱乐、政策失误的论调。