茶道君子论略

茶为国饮,君子为传统人格楷模,茶与君子相通相融,催生了茶道君子这一高标人格符号。从君子之知而言,仁爱礼敬的品德、中庸清逸的睿智、自强弘毅的精神,蕴育了茶道的内涵;从茶道之行来看,精行俭德之人、恬淡坚贞之士、亲家爱国之子,彰显了君子的风貌;而从知行合一来分析,秉持守正笃行的理念、打造心物合一的美境、共享古今茶德的趣旨,则是茶道君子修炼的基本路径。

董仲舒君子论之天元端机及其王道意蕴

董仲舒君子思想以对天性的洞明而展开,为君子人格的挺立奠定了至上性的先天根基。君子在“本天元”的生命复归中,于元之生生境域,承元之正,守元之仁,在“知仁谊”与“重礼节”的程式中,径入“安处善”与“乐循理”之境,逻辑上型塑了道德完美主义的君子主体人格,从而潜在地为庶民人格培育提供了范式与诱导。在天元涵摄中,君子品质复归于生命之本真,体悟生命原态的安然与自适,同时客观上导引社会渐次趋于整体良序。由是,董仲舒“天性”君子论自然具备了王道意涵。

孔子的君子论与大学生人格培养

在孔子眼里,理想的君子应当有仁、有知、有勇、有艺、有乐。其中,"仁、知、勇"是君子内在品质的基本要素,而"艺与乐"则表现为外在的文采。孔子认为,内在的"质"与外现的"文"要比例协调,才能成为君子。孔子对君子理想人格的要求为大学生人格的培养提供了借鉴。

孔子君子论理论内涵的两重性

儒学留下的人格历史遗产,既有正面的,也有负面的。这与孔子君子论理论内涵的两重性有着密切关系。文章从君子与小人、圣人的关系、仁对君子人格内在要素的统摄、礼对君子人格外在表现的规定等三方面,考察了孔子君子论理论内涵的两重性。

《中庸》君子论：困境和出路

当今不同文明间交流、借鉴和融合的范围在扩大,矛盾、冲突和危机也在加深。世界需要对话,只有理解彼此之异,才能找到彼此之同。通过对话,可以懂得、欣赏、学习对方,增进友谊,和睦相处。只有加强对话,超越危机,人类文明才会有和平、进步与发展。本刊自本期始,推出"文明与对话"栏目,以搭建不同文明会合交融的平台。目前推出的是儒耶文明间的对话,我们不回避儒家和基督教之间的差异,有差异才有多元,双方才都有持续前进的外部动力,东西方文化特别是儒耶两种文明的高层次交流与对话实践,将综合出人类更新更高的文化成果,产生带动人类进步的重要精神力量,并推动儒学进一步实现世界性的文化认同。

孔子的君子论

本文着眼于社会主义市场经济条件下人生价值观的矫正这一现实难题，从中国传统精神文化与当代精神文明建设的联通之处，深入考察解析了孔子关于君子人格的若干规范：在人生目标上志存高远；在人生涵养上知书达礼；在处世之道上忠恕守信；在人生得失上重义轻利；在人格形象上正大光明；在人生境界上和而不同等。把握上述君子人格内涵的精髓，不难领悟到中国传统教育所着力宣扬的儒家理想人格的理论魅力及其现实意义。

“红楼三玉”君子论

《红楼梦》中有三个以玉为名的主要人物:宝玉、黛玉和妙玉。三人是作者最喜欢和用意最深的三个人物。作者沿用儒家"君子比德于玉"的传统视三人为书中仅有的君子。而君子之德却并非属于儒家传统的道德范畴,而是一种属于精神层面的对独立人格和自由思想的个性追求。这就是"红楼三玉"身上所具有的深意。

扬雄“君子论”在人格教育上的承前启后

“君子”是中华传统文化的一个重要范畴。儒家的许多重要人物都对“君子”进行过论述,在有关“君子”的论述中,扬雄的系统论述无疑在教育上具有承前启后的作用。扬雄“君子论”的最大特点是不复杂,易于操作。“习是修身,强学力行”,总体强调学习要善于思辨,以追求真理为目的,以成为君子为自我要求,并勉励自己要不停地学习并应用于实践中去。

丁若镛《诗经讲义》的唯美政治思想与君子论

《诗经讲义》是茶山丁若镛奉正祖王之命"条对"关于《诗经》的八百问而作。茶山秉承《毛诗序》的"诗刺"说,同时深入阐发"风刺"皆"美刺"之论,将《毛诗序》关于"刺"的文学修辞引申为社会政治修辞,"美刺"成了"温婉礼乐"的政治谈话修辞格,"美刺"政治唯美化。茶山认为孔子作《春秋》,以惧乱臣贼子,而删裁成《诗》,则是昭示唯美的三代理想政治,君子是"唯美"政治的主体承担者,"一正君,而天下正"是君子之首务。茶山发挥孟子的"人皆可以为尧舜"的思想,阐述君子之性在于"好贤恶恶"。君子之性具有单一性向,君子成性具有超越的指向。另一方面,茶山强调君子成性在于"平日之工,行之有素",是生命实践的自然与自为,君子之工"知易,行亦不难"。在茶山,君子人格是超越指向与易行性的统一。

《论语》语境中的君子论析

学界对君子的界定主要局限于西周、春秋时期的世袭贵族与后世儒家理想人格之君子这两个维度,忽视了《论语》语境中的"君子"的特定内涵。《论语》语境中的"君子"作为复兴周礼之主体,(应)是有着高尚德性的贵族阶层,其特点表现在"位"与"德"的内在统一。从"君子"的本义及其内涵的演变、《论语》中君子的形象以及君子的养成三个向度展开,以期厘清不同语境中君子的内涵,以有益于我们更加深入地理解孔子的思想。

君子论新见——孔子的"人的健康"观

科学方法是科学精神的重要构成要素和集中体现,它蕴溢着科学的实证精神、理性精神和审美精神,充盈着科学的怀疑和批判意识.本文拟用历史一比较分析之方法来对传统的孔子的君子论观点进行多元性的分析,从而提出与现时代人相吻合或接近的理解性看法.

贾政正人君子论

贾政基本上是个正派的读书人。他“一切为的是光宗耀祖”，因此重视读书上进。一心想当子侄们的表率，于是“少不得规以正路”，结果是沉溺书中，消解了审视现实的敏锐，“只解打躬作揖，终日臣坐，形同泥塑”，使得他才思枯竭，人生意趣全无。“反弄出书呆子来”。当然他也从中吸取了一些精华。

关于《论语》中君子论述现实意义的探讨

《论语》中对君子的描述有一百多处,里面详细描述古代人们对君子的基本要求:善良、有理想、有集体主义精神、行重于言等。经过几千年的发展,时代的变迁,君子成了榜样的象征,对君子的要求也有了与时俱进内容:善良、有理想、求同存异、敢做敢言等。

论君子修养的原则和方法——基于《论语》中的君子论

《论语》作为儒家经典著作之一,所蕴含的君子的修养原则和方法时至今日仍具有极大的学习和研究价值。本文以《论语》中的君子论作为研究内容,从君子的内涵与由来、君子修养原则、君子修养方法3个方面进行论述,力图展现君子的时代面貌,实现思想的时代性与历史性的统一,对全面解读君子的新内涵有重大的理论意义。

《论语》君子论及其现实意义

儒家文化是中国传统文化的核心组成部分。儒家创始人孔子丰富了"君子"的内涵,塑造了理想社会秩序的理想人格。然而孔子的"君子"与能够适应现代社会的"人",有其一致的一面,亦有其冲突的一面。从分析孔子生活的时代背景入手,以《论语》为基础阐述孔子君子论的内涵。然后根据中国社会主义初级阶段市场经济的现状,在孔子君子论探究的基础上对其进行现代性转换,使孔子"内圣外王"的君子更具有现实意义。

君子人格的核心文化心理特质及其现实涵育路径

儒家基于君子小人正反对立范式构建了君子人格学说,主要涵括君子人格的核心文化心理特质与涵育路径两个部分,核心文化心理特质是“体”,涵育路径是“用”。君子人格的核心文化心理特质可以从本源、内核、方略和超越四个维度进行凝练,君子人格的涵育围绕情感推扩、认知精进、意志砥砺、立身范导和处世追求五条路径展开。

基于TNF-α/NF-κB通路探讨四君子汤对快速衰老型小鼠海马神经元炎症因子调节自噬蛋白的作用机制研究

目的 探讨四君子汤(Sijunzi decoction,SJZD)对快速衰老型(senescence-accelerated mouse prone 8,SAMP8)小鼠海马组织炎症因子、自噬蛋白表达的影响及作用机制。方法 将SAMR1小鼠作为对照组、32只SAMP8小鼠分为模型组、多奈哌齐组(Donepezil)、SJZD低、高剂量治疗组。采用Y字迷宫实验检测小鼠记忆功能的变化;免疫组化法检测NF-κB蛋白表达变化;ELISA法检测肿瘤坏死因子(TNF-α)、白细胞介素-1β(IL-1β)、白细胞介素-6(IL-6)含量;Western blot法检测海马组织Aβ蛋白、caspse-1、beclin-1、LC3-II蛋白表达。结果 与对照组比较,模型组小鼠总进臂次数减少、交替次数减少,TNF-α、IL-1β、IL-6含量升高,Aβ蛋白、caspse-1蛋白表达上调,beclin-1蛋白及LC3-II蛋白表达下调;Donepezil与模型组比较,总进臂次数增加,交替次数增加,IL-6含量减少,Aβ蛋白表达下调。SJZD低剂量组和高剂量组,与模型组比较,总进臂次数增加,交替次数增加;TNF-α、IL-1β、IL-6、Aβ蛋白、caspase-1含量降低;beclin-1、LC3-II蛋白表达上调。结论 四君子汤治疗阿尔茨海默病可能与纠正中枢海马相关炎症因子及自噬功能失调有关。

六君子汤中理气药陈皮挥发性成分与胃肠动力调节关联性研究

目的从胃动力调节角度分析理气药陈皮挥发性成分在补气方剂六君子汤中的理气作用,比较不同陈化年份的陈皮挥发性成分对脾虚大鼠胃排空和小肠推进的影响,进而挖掘六君子汤中理气药陈皮挥发性成分与调节脾虚大鼠胃肠动力的关联性成分。方法采用GC构建15批不同陈化年份的陈皮药材挥发油类成分的指纹图谱,以胃排空和小肠推进为指标评价陈皮挥发性成分改善胃肠动力作用,采用偏最小二乘回归分析以及灰度分析法分析指纹图谱与调节脾虚大鼠胃肠动力相关性。结果陈皮挥发油成分均可促进胃排空及小肠推进,其在六君子汤中的增益作用强度以5、10年最佳。在15批不同陈化年份的陈皮药材挥发油类成分的GC图谱中,峰3、峰4、峰9为发挥胃肠道调节作用的可能药效成分。结论六君子汤中理气药陈皮挥发性成分通过增益脾虚大鼠胃动力达到理气补气之效,此增益作用为多种有效成分共同起效的结果。该研究初步揭示了六君子汤中理气药陈皮挥发性成分的理气作用与脾虚胃动力调节的关联性,为探索补气方剂六君子汤中陈皮理气作用的物质基础提供一种新思路。

基于细胞铜死亡分析香砂六君子汤减少脾虚高脂血症大鼠肝脏组织脂质沉积的作用机制

目的从细胞铜死亡的角度分析中药香砂六君子汤减少脾虚高脂血症大鼠肝脏组织脂质沉积的作用机制。方法将18只健康SD大鼠随机均分为正常组、脾虚高脂血症组、中药组。脾虚高脂血症组和中药组采用游泳力竭和高脂饲料喂养的复合方法造模,正常组仅给予普通饲料。造模12周后,中药组进行香砂六君子汤(11.34 g·kg-1)灌胃干预,正常组与脾虚高脂血症组给予同体积0.9%氯化钠溶液灌胃,灌胃干预4周后检测各组大鼠血脂指标[总胆固醇(TC)、甘油三酯(TG)、高密度脂蛋白胆固醇(HDL-C)、低密度脂蛋白胆固醇(LDL-C)]、肝脏脂积变化;PCR Array技术检测与铜死亡相关基因的表达。结果与正常组比较,脾虚高脂血症组血清中TC、TG、LDL-C水平显著升高(P<0.01),HDL-C水平显著降低(P<0.01);脾虚高脂血症组大鼠肝脏脂质沉积明显。与脾虚高脂血症组比较,中药组TC、TG、LDL-C水平显著降低(P<0.01),HDL-C水平显著升高(P<0.01);中药组大鼠肝脏脂质沉积明显减少。PCR Array共检测出11个铜死亡相关基因。与正常组比较,脾虚高脂血症组肝脏铜死亡差异表达基因7个;与脾虚高脂血症组比较,中药组肝脏铜死亡差异表达基因6个;脾虚高脂血症组与中药组铜死亡共同差异表达基因5个。脾虚高脂血症组与正常组、中药组与脾虚高脂血症组差异表达均发生上调≥1倍或下调≤1倍的基因3个,2种比较方法结果取交集,共同的差异表达基因为Dld和Gls,这2个基因均能够调控线粒体铜死亡水平。qPCR验证结果显示,Dld基因表达与PCR芯片结果一致。结论肝脏铜死亡相关基因(Dld、Gls)表达异常可能是血脂代谢异常的潜在机制,也可能是香砂六君子汤防治脾虚高脂血症的重要作用靶标。

《论语》“君子儒”与“小人儒”涵义考辨

儒家经典《论语》言“儒”,仅见于“女为君子儒,无为小人儒”一章,这很不寻常。学界诠释大多直陈观点而少有理据。要明确“君子儒”“小人儒”词义内涵,考察时代背景尤为重要。分析孔子时代“儒”之卑下地位和柔懦性格,诉诸孔子个人身世抱负及对“新君子”理想人格的塑造,我们认为孔子时代之“儒”都是“小人儒”,即地位低下之儒,“女为君子儒”不过是孔子的期待与自励,希望儒者通过“修德取位”和“以德正位”,成为德位兼具、勇毅刚强的“君子儒”。经孔、孟、荀、董仲舒等历代儒者不断诠释,“君子儒”最终成为两千年来推进政治治理、推动文化发展的中坚。