君子道者三——孔门修养论刍议

成为君子,是儒家学者共同追求的目标。《论语》中,孔子与门弟子的相关语录及对话,已经为君子概念及其修养方法定下规模。具体讲,君子之修养以"智"、"仁"、"勇"三"达德"为起点和路径。虽取径因人而异,但三"达德"之间并非彼此孤立、没有层次。相反,三者互相含摄、互为基础。在"上智"、"大仁"、"大勇"的至高点,三者合而为一。此时所达到的道德之完成形态,亦即圣人之境。

周代的修身之道学说——兼论“君子之道”与“真人之道”之互补

周代是一个重视“人道”的时代。周代探讨的“人道”包括修身济世、内圣外王之道。周人认为,修身的最高理想是超凡入圣。但成为“圣人”是很难的,退而求其次,则“内圣”之道集中表现为“君子之道”。周朝以仁德治天下,“君子之道”学说应运而生。儒家在继承、综合西周德治思想的基础上,进一步构建了“君子之道”。“君子之道”是进德修善之道,所修道德主要是“仁”“义”“礼”“智”“信”“孝”。道家以清虚无为的道德取代儒家仁义礼智的道德,主张归真返朴、清虚无为,其修身之道主要表现为“真人之道”。周人修身以儒家积极进取的“君子之道”为主,而道家虚静无为的“真人之道”则是补充和平衡,二者构成了周人“修身之道”的完整形态,奠定了后世中国士大夫儒道互补的“内圣”方式,对于今天的艺术从业人员及社会大众以道德自律、塑造崇高人格具有重要启示意义。

“君子谋道”:中国古代文学观念的主体意识——兼论中国早期知识分子的来历和特点

知识分子不仅要掌握知识,而且要具有现实关怀和个体超越精神。以此为标准,中国早期知识分子应该诞生在春秋中后期。中国早期知识分子来源于士和儒,由武士演变而来的文士只是中国早期知识分子所依托的社会阶层,由旱请雨祭之儒演变而来的教以道艺之师儒则是中国早期知识分子所孕育的职业流品,西周以来礼乐文化的发展以及春秋时期社会阶层的变动促成了中国早期知识分子的诞生。处于信仰失范和制度创新的历史转型期的中国早期知识分子,为了宣传文化主张、引导社会舆论、重建政治秩序、树立精神权威,纷纷托古而言"道",以"道"为理论旗帜,以"善道"为价值目标,以"君子谋道"为人格追求,以"乐道忘势"为行为准则,把"道"和"文"联系在一起。中国早期知识分子所形成的这种卫道立场和原道精神,对秦汉以后中国知识分子的文化心理和文化性格产生了异常深刻的影响,也形成了古代文学领域根深蒂固的"文以载道"的思想传统。

论君子之道及其现代价值——对大学生道德理想与人格追求的思考

君子道德与君子人格是以天下为己任的知识分子不懈追求的人生境界。这一人生境界可以概括为"君子之道",其主要理念包括乐道、弘毅、善良和尊贵。当代大学生肩负着国家昌盛、民族复兴的重任,应将君子之道作为自己的人生追求。

《中庸》君子之道论

几千年来,做君子是绝大多数中国人的人生追求。由对君子精神的企慕和对君子人格的追求形成了君子文化,其思想源泉是儒家经典。系统梳理和挖掘经典之中的君子思想,是当今弘扬君子文化的基础性工作。《中庸》对儒家君子之道有多重阐发,以中庸为主线,以修身为主体,由慎独、时中、和而不流、费而隐、忠恕之道、素位而行几个方面共同构建起了君子之道的思想结构,为修养君子人格提供了基本理论和实践途径。儒家的最高理想人格是圣贤,但圣贤人格一般人难以达到,所以通常谈得最多的是比较现实的、平常人可以达到的君子人格。通过弘扬君子文化,使国民素质与社会文明得到提升,这是实现中华民族伟大复兴的"中国梦"的必备条件。《中庸》的君子之道对当今弘扬君子文化,提升国民素养,具有重要的意义和价值。

孔子“君子之道”的开新意义及其时代价值

孔子的"君子之道"在中国思想史上具有开新意义。其主要表现在于:实现了君子涵义的人格转化,赋予了君子人格以现实品格;规定了君子人格的德性特征,升华了君子人格的精神境界。孔子的"君子之道",对于我们现今培育优秀人格具有深刻的启迪意义,启示我们要培育新时代优秀人格,必须以综合素质为本,促使人的全面发展;以德为先,以道德统率知识和才能;以义导利,树立义重于利的价值观。

论孔子的君子之道——以《论语》为基准

孔子的君子之道主要包含两层意思:一是人人都整全地具有天道赋予的完满德性;二是人人还须通过不断地修身来成就自身的完满德性。而君子之道有三大关节:修己以敬,修己以安家,修己以安国、安天下。在孔子看来,修身中已经奠定了安"家——国——天下"的根本原则,因此安"家——国——天下"并非修身以外事,修身即在齐家治国平天下。

儒家君子观与为政之道的德行实践

传统儒家"君子"称谓作为一种行为规范,向古人指明了恰当的作为方向,也凸显了中国古代政治的德性追求.挖掘儒家"君子"之良善观念,重点在于厘清中国古典政治理念与现代政治思想之间的会通,探究"君子儒"所蕴含的理想人格,分析君子养成"三达德"君子之道的行为规范,归纳儒家"修己安人""尊五美屏四恶""内圣外王"的为政之道.借由中国传统道德与当代公共责任伦理的契合,探讨儒家君子观之国家治理的德性意义.

君子之道——《论语》中的“君子”思想阐发

"君子"是孔子心目中理想的人格标准,《论语》作为儒家经典的文献之一,其中"君子"一词出现的次数多达百余次,由此我们可以看出"君子"思想在其中所具有的地位和价值。通过对"君子"词义的梳理,探讨孔子心目中的君子所具有的标准,进一步把握《论语》中"君子之道"的内涵与实质,最终落脚于君子在价值追求层面所彰显的人格魅力,这对于我们今天仍然具有深邃的意义。

孔子“君子之道”的人文精神意蕴

君子是儒家思想观念、道德规范的人格形象，也可以说是中华传统文化中体现人文精神的人格形象。张岱年先生就曾借用《易传》描绘君子的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”来概括中华民族精神。在中华优秀传统文化关于君子的论述中，孔子是古代君子之道的开新者，也是儒家君子之道的奠基者。孔子君子之道的创新性贡献在于赋予了君子以人格涵义，赋予君子人格以人文精神，这在中国思想史上具有十分重要的意义。

品今读古 巧得真君子之道——《孔子游春》第二课时教学心得

《孔子游春》是苏教版第十二册第七单元的一篇现代美文,它以＂游春＂为线索,写了孔子带着弟子们到泗水赏景、论水、言志的故事。文章不仅写景状物的语句优美,同时也充满着哲理和智慧,有着丰富的内涵。特别是课文的第二部分＂论水＂,表面上孔子是谈水,实质上意在教育弟子要做真君子。这既是全文的重点,也是难点。

从科举失利与贫病困苦看徐渭的君子之道

徐渭书画诗文曲论各方面成就早已成为历史的丰碑,学界对徐渭的为人看法基本一致:恃才傲物、狂放不羁。但"疏纵不为儒缚"的表象下徐渭奉行着"穷则独善其身,达则兼济天下"的君子之道,这一点鲜为人重视。徐渭科举失利后的前半生与贫病困苦的后半生,在无法"兼济天下"时一直秉持"独善其身"的原则,那是徐渭一生对君子之道始终如一的坚守。

君子之道与现代生活——传统道德的现代转化侧论

君子作为儒家的理想人格包含两个方面的规定:进德与修业,亦即一方面努力提升德行,另一方面在家国天下之中建立事业。在传统社会中,君子之道的主要承担者为士大夫阶层。在庙堂与江湖的互补格局中,士大夫阶层能较好地完成其使命。但随着传统社会的崩溃,士大夫阶层逐渐消失,君子之道遂失其本有的依托。在转型处境中,现代知识分子理应承担起实践君子之道的责任,进现代之德、修当代之业,从而实现传统道德的现代转化。

君子之道:乐道·弘毅·善良·尊贵——兼论当代大学生的道德理想与人格追求

君子道德与君子人格是以天下为己任的知识分子不懈追求的人生境界。这一人生境界可以概括为"君子之道",其主要理念包括乐道、弘毅、善良和尊贵。当代大学生肩负着国家昌盛、民族复兴的重任,应将君子之道作为自己的人生追求。

试论楚简《五行》篇的“君子道”

能够使仁、义、礼、智、圣五行"型于内"并且"时行"的君子仅仅超越了人道,尚未达到天道。只有五行不仅"型于内而时行",并且还需要达到"和"才是与天道相合。君子在不断超越人道的过程中体悟天道,进而"集大成"进入到"惪"的境界,"惪"是君子的终极归宿,而成惪便是成"君子道"。《五行》中明确指出能够闻"君子道"且能知"君子道"的人才能成圣,"圣人知天道",因此"君子道"就是天道。此外,"惪"也是天道,可知"君子道"与"惪"、天道三者为一。本文将对君子与"君子道"、"君子道"与人道、"君子道"与天道之间的关系进行梳理,从而论述君子应如何从人道达到天道,实现对形而下的经验世界的超越。

从《中庸》看先秦儒家的君子之道

先秦时期,"君子"被孔子赋予道德方面的含义,并成为先秦儒家理想人格的表征。结合《中庸》所论"慎独"、贵"诚"、"时中"等思想,正可一窥先秦儒家所倡导的君子之道。作为先秦儒家道德学说中的一个核心问题,君子之道对中华民族的人格价值取向影响深远。

王夫之、吕留良对《论语》“君子所贵乎道者三”的解读——兼论王夫之《四书笺解》的著作年代

明末清初,王夫之依据朱熹《四书章句集注》解《论语》“君子所贵乎道者三”,并且认为当时重要的朱子学者吕留良的解读是主见成说,与朱熹《集注》相违背,因而提出批评。然而事实上,吕留良同样是依据朱熹《集注》进行解读,特别强调平时的居敬涵养、慎独省察,讲的是“平生本领”,与王夫之强调“在此三者上用工夫”相一致,以致于他的朱子学研究,后来仍得到王夫之的肯定,从而表明他们在朱子学研究上并无根本的差别,且具有共同的旨趣,而有助于明末清初朱子学的复兴。

谈君子之道与校园文化建设

社会主义核心价值观是中华民族优秀文化的凝练,校园文化建设要在社会主义核心价值观的指引下塑造校园集体君子人格,要以德立君子——立德、宏德、鸣德;要以美立君子——成人之美、以和为美、君子知耻;要以礼立君子——弘扬中华民族几千年的传统美德,只有这样才能够使得校园内部风清气正,远离形式主义及奢靡之风,真正处理好多方矛盾实现真正意义的和谐治校。

弘扬君子之道,促进东亚文明——首届东亚儒学威海论坛会议报道

2016年10月13~14日,首届东亚儒学威海论坛——儒学与东亚文明暨君子之道国际学术研讨会在威海市东山宾馆成功召开。此次会议由山东社会科学院、国际儒学联合会、中国孔子基金会和威海市人民政府共同主办,山东社会科学院国际儒学研究与交流中心、中国孔子基金会学术部、中共威海市宣传部联合承办。来自中、日、韩、蒙、美等多个国家及台湾地区的近60位专家学者提交了会议论文,并进行了热烈的学术研讨。国际儒学联合会特别顾问、新闻出版总署原副署长桂晓风,山东省人民政府原副省长、山东省人大常委会原副主任、中国孔子基金会常务副会长贾万志,山东社会科学院院长张述存分别致辞。威海市委书记、市人大常委会主任孙述涛会见部分与会专家。威海市市长张惠在开幕式上致欢迎辞。中国孔子基金会理事长王大千,副理事长刘廷善,党委副书记王希军,威海市副市长张波等莅临会议。开幕式由中共威海市委常委、宣传部部长王亮主持。

市场逻辑就是君子之道

君子和小人的区别不在于是不是利己,而在于是不是损人; 圣人和君子的区分不是他是不是利人,而是不是愿意为他人而牺牲自己的利益; 市场的逻辑就是君子之道。市场不要求我们变成损己利人的“圣人”,但市场会惩罚损人利己的“小人”。