竺可桢:物候常有变,君心未见移

竺可桢是中国最著名的科学家之一。他勤勉、博学、爱国,学生和朋友们都很佩服他。他为中国气象学奠基,开辟了古代气象学研究,还一手把浙江大学办成了“东方剑桥”。水滴石穿,终身学习“滴水欲穿石,万事需恒持。问天熟能道?求是可为之。日日家国计,科教救亡时。物候常有变,君心未见移。”这首诗用来描绘竺可桢非常合适。

君心康汤治疗慢性风湿性心脏病38例

慢性风湿性心脏病，简称风心病，目前在各种心脏病的构成比例中居第二位，仅次于冠心病［１］。自１９８８年以来，笔者自拟君心康汤治疗该病３８例，疗效较好，现报道如下。１资料与方法１．１一般资料本组３８例为内科住院和门诊病人，其中男１５例，女２３例，年龄２１...

朱熹"格正君心"与儒家禁欲思想中的政治关切

一代大儒朱熹的哲学体现出鲜明的政治关切,"格正君心"的进言就是这一关切的具体表现。 "格正君心"固然也流露出人治的皇权意识,但其间也颇富批判性的思想情愫,它尤其表达了儒家文化忧国忧 民的人文关怀,在历史实践中起到了积极的作用。

论许衡“正君心,求民心”的政治主张

许衡是元代杰出的政治家,他继承儒学传统的民本思想,在元初激烈的政治动荡中提出了"正君心,求民心"的政治主张,要求统治者要以"爱心"和"公心"得天下心,要仁政爱民,将"民心"作为检验"君心"的标准。这一政治要求适应了元初的统治需要,同时化解了民族矛盾,为促进多民族统一国家的发展做出了贡献。

试析清初汉官群体“正君心”实践三部曲

在清入关前政权时期,汉官群体"正君心"的实践已经开始。清军入关、定都北京后,摆在最高统治者面前的首要也是最核心的问题就是,面对激剧的满汉文化冲突,尽快明确用何种意识形态来指导政权建设。汉官群体顺应时代潮流,以"正君心"为手段,试图影响最高统治者的政治文化选择。清初汉官群体经过三个阶段"正君心"实践演进的进程,对清初政治生活产生了积极影响。

刍议汉儒到宋儒的“正君心”说

从董仲舒开始的独尊儒术,为在治国理念上贯彻"正君心"的儒家精神内涵提供了条件。在独尊儒术的氛围下,儒者能够在匡正君心和改良国家政治方面贡献出自己的智慧和才干,而儒术的衰颓则直接影响着这一进程。不论汉儒还是宋儒,基于对"明德惟馨"和"为政以德"的北辰效应的信赖,始终坚守正君心以正百官万民这条理想的为政之道,以便为德行至上的天下一统铺平道路。但在如何看待君心与民心的君民关系上,仍表现出孔孟以后儒家在治国理念上的诸多差别。

朱熹“正君心”思想三题

宋代理学家十分重视帝王的“方寸之间”,主张君主克己正心、修身进德,把内在的心性修养与外在的治国安邦有机结合。这种“正君心”的主张在理学集大成者朱熹那里得到了充分展示,他明确提出了“正君心是大本”的思想。这一思想既是宋代理学心性论发展在政治思想上的自然结果,更是宋代士大夫政治主体意识强化的重要表现。

愿得君心 白首不离

几千年前，我和你，邂逅于洞庭湖畔。你一袭素衣，不顾脚下的泥泞，向前奔跑着，泪痕未干，眉宇间满是焦急与担心。

驭君心

他们就这样,天涯两端,生死各自吧。 作者有话说： 大概前年,我突然有了一个想法,就是开一家属于自己的甜品店。炎炎夏日,一个人榨一杯西瓜汁,坐在古朴的藤椅里,一边吹着空调,一边听着客人们或欢喜或悲伤的小心情,想想都觉得惬意美好。可惜,这个想法至今也未能实现,无奈之下,我只好在故事里过了一把做老板的瘾。

清華簡《心是謂中》“心君”章與戰國黄老思想

清華簡第八輯中的《心是謂中》一文被學者認爲是儒家文獻,究其所依據,簡文所論述的“心君”和“心中”等概念非儒家獨有,乃是戰國諸子所討論的公共資源,故學派歸屬仍可進一步討論。在論及心與四相、百體,天與心等關係時,簡文提出了“心静”、“因”和“無爲”等思想,這些觀念與《管子》四篇中的《内業》、《心術》以及《老子》第十六章内容關係十分密切,思想内涵也極爲相似。總體來看,《心是謂中》並非如整理者所言爲儒家相關文獻,而是屬於戰國道家,尤其是齊地黄老道家思想相關之文獻。這對推進戰國黄老思想研究以及戰國諸子之間關係討論具有重要意義。

编辑匠心君可知?

一些老记者往往这样告诫年青人,稿件发表后,拿出原稿对照一下,自会判断出发表稿哪些是改好的、改妙的,改好了、改妙的地方,就要仔细加以学习,以便有利于业务水平的提高。这确实是经验之谈。作为记者、通讯员从编辑改稿中都能学到哪些东西、受到哪些启示呢? 启示之一,理解编辑与记者、通讯员之间对新闻价值判断的差异,并努力减少这种差异,写出对路稿件。记者、通讯员是以新闻价值的标准来进行写作的,而编辑则是根据新闻稿件所蕴含的新闻价值,加上考虑宣传价值、社会效果、版面计划等因素,对稿件的新闻价值作出二次判断,以确定稿件是否发表、如何发表。记者、通讯员与编辑这两者之间无疑是有差异的,是一对矛盾。差异减少、矛盾统一,稿件顺利发表。

林泉之志与君亲之心——《林泉高致》对山水画地位的维护

山水画是我国古代绘画的常见题材。许多古代画论都将山水画放置在一个很高的位置上。在此基础上,山水画论体系逐渐完善成熟起来。其中,郭熙的《林泉高致》对山水画地位加以维护的论述在山水画发展史中起到了重要作用。郭熙以他丰富的绘画经验和创新独到的艺术见解,使《林泉高致》确立了山水画在中国画论史上的经典地位,成为后人绘画技法的理论源泉,并得以将中国绘画艺术精神薪火相传。

心悦君兮君不知

初读《越人歌》是在一个日头暖暖的让人有些发懒的午后。沏了一杯清茶，有缕缕茶香在小小的屋内缭绕。倚在阳台边的摇椅上，捧着细致的自瓷茶杯，不时轻呷一口微涩的茶水，懒懒翻着手中纸页微微泛黄的诗书，眼是半合的。却仿佛是命中注定一般，在不经意间翻到那首《越人歌》，不经意闾眼角的余光扫到了那句“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。呼吸在瞬间停止了，时间仿佛也在那一刻定格。我不由自主地坐直了身子。懒意消失殆尽，细细品味，心神摇曳。

简析“北宋四子”的政治理想——以《近思录·卷八》为中心

"回向三代"美好政治秩序是孔子以来的儒学士人的长久梦想,到了北宋,由于政治相对清明,士人的政治主体意识高涨,使得这一梦想在士人的心中变得更加强烈。在"北宋四子"看来,"回向三代"理想政治的根本在于君主,但他们也承认君主并不是天生完美,而是有种种"不仁不义"的非心,于是正本清源、格君心之非势在必行,而格君心之非的人则自身须是贤人。所以理想的政治是君明臣贤的政治,然而由于现实的复杂性,"北宋四子"所期待的"回向三代"的理想政治尚未完全成真。

“心”的别称补遗

本刊1993年第2期刊登了王君敏的《“心”的代称》,文中列举了心的八个别称:方寸、一寸、寸田、寸肠、灵台、灵府、丹赤、丹府。据我所知,心的别称还可以举出以下9个:

《管子》心君同构推理思想研究

《管子》思想丰富、包揽各家,是研究先秦文化乃至中华思想文化的重要典籍,而“同构”的思维形式在《管子》相关的推理与论证实践中有着鲜明的表现,不仅表现为中国古人从自身经验外获得新知识的重要认知方式,还展现为一种在中国古代特定的文化环境中颇具说服力的论证方式。“心君同构”推理从古人对“君”之于政治的核心意义的认知出发,通过在已有的知识库中搜寻同样位于所在领域“核心”地位的“心”,然后利用“君”与“心”的相似结构推知“心”的权威地位同样能够适用于“君”,即是从“心”为君主的权威性地位证明以及通过这种证明为《管子》作者的治国理念提供合理性的说明。

罗泽南社会政治思想简论

罗泽南是晚清理学的重要代表人物。与囿于道德论的正统理学家不同的是,他十分注重讲求经世之道。在社会政治领域,他抨击了吏治腐败、贫富不均等现象,并提出正君心、用贤臣、复井田与复封建等改良方案,使理学又焕发出新的生机。

朱熹政治学说中的“诚意”思想

朱熹对"诚意"的关注态度是和"天理"一起并列的。朱熹一生为官的时间并不长,但为了改变当时的政治腐败,他把希望放在君主身上,盼望通过对君主教授"诚意"来"正君心",从而实现天下的大治。

朱熹政治思维下的“诚意”阐述

朱熹对"诚意"的关注态度是和"天理"一起并列的,是其思想的代表部分。朱熹一生为官的时间并不长,但为了改变当时的政治的腐败,他把希望放在了君主的身上,盼望通过对君主教授"诚意"来"正君心",从而实现天下的大治。