从《君王论》看暴政亡秦

本文根据马基雅维里《君王论》的有关理论，对贾谊首倡的暴政亡秦说进行了进一步阐述。提出秦的暴政之所以导致秦亡，在于新建王朝的困难。正是秦王朝连年的征战和无数残暴的不端行为，以及文化传统上的盲目求同导致了秦的暴亡。

评马基雅维里的《君王论》

本文认为马基雅维里不是邪恶的化身,而是真正的爱国者,正直的人,善良的公民。他的《君王论》是为拯救意大利提供理论指导的救亡论。《君王论》坚待人是人事的主宰,成为中世纪的神权政治论过渡到近代社会契约论的中介,树立了近代政治思想的第一块里程碑。《君王论》所提出的道德的保国之道,表明马基雅维里在政治学上仍然是一个道德主义者。马基雅维里的独创性在于:其一,对道德观念有着辩证的理解,其二,敢于进入事物之真实,揭示了政治权术产生的必然性。因此,《君王论》便成为君王开创新事业的教科书。

《吕氏春秋》的君王论思想

《吕氏春秋》在关于君王的产生、君王的作用以及君王的为君之道等问题上融合了儒家、道家、法家等各家言论,从而形成了自己独特而又系统的思考。《吕氏春秋》的这种君王统治思想在秦朝并没有产生多大的影响,却深刻地影响了汉初统治者,并且在《淮南子》中得到继承和发展。

浅析《资治通鉴》与《君王论》中国家学说的差异

《资治通鉴》与《君王论》是中西封建时代影响深远的两大政治学名著，本文通过对这两大名著的比较研究，探析了其间国家学说的差异及其成因，指出《资治通鉴》中提倡的是德治、礼治与怀夷的治国之边，而《君王论》则与此迥异，主张术治、法治与攘夷。出现这种差异的主要原因，是由于当时中意两国政治状况、文化背景的差异，以及两书作者人生经历的不同。这一探讨有助于我们进一步理解近代中西文明差异的渊源。

君王政治家角色探析——重读《君王论》

马基雅维利认为要完成16世纪意大利统一大业的君王政治家应具备人格魅力、深谋远虑能力和顺应时势的能力;君王政治家还应该区分个人道德与国家利益。君王在政治统治中应尽量践行以国家利益为重的政治统治艺术、攻心为上的政治管理艺术、以利益为核心的政治决策艺术。

对《淮南子》中“君王论”之解析

本文解析了《淮南子》这部哲学著作中关于对君王的自身要求与忠告、监督与制约、治国与用人等为君之道,简要评析了《淮南子》之"君王论"的现实意义与不足,以期为当今社会的反腐治吏和干部队伍建设提供点滴有益的历史借鉴与参考。

王权的象征、圣礼图像还是“君王之镜”?——从《国王的两个身体》中对亚琛福音书卷首画的阐释谈起

恩内斯特·康托洛维茨在《国王的两个身体》中,把亚琛福音书中奥托三世的图像作为论证奥托时期“以基督为中心的王权”的图像证据。康氏认为这幅图像的关键是奥托三世胸前的飘带,他利用统治者的图像志将其解释为分开天上和地上的幔子,因此把这幅图像看作一幅非常典型的政治神学的图像。本文根据艺术史家对于图像的上下文,图像的赞助者和观者的分析,指出这条飘带不是幔子而是经卷,表达的是敬献者对于君王的祈祷。根据近年来研究者对统治者图像的研究提出,这幅图像既非王权的象征,也非圣礼图像,而是作为统治者自我教育工具的“君王之镜”。

论《东周列国志》“末代君王”形象

本文主要以《东周列国志》为底本,选取底本中“末代君王”人物形象为研究核心,通过分析小说中“末代君王”的形象特点以及影响塑造人物的主要因素,进一步讨论基于史传小说创作“史鉴”“史补”传统,采用虚实相掺手法塑造“末代君王”形象背后所寄寓的历史兴亡观。

君王形象与爱尔兰——论莎士比亚历史剧中的意识形态

莎士比亚历史剧中君王形象一直是莎学研究的热点话题之一。然而,君王与爱尔兰之间的内在联系却为很多学者普遍忽视。以莎翁历史剧的两个四部曲为研读对象,并将它们置于1590英爱冲突的历史语境中,以新历史主义为理论视角,以期揭示爱尔兰民族叙述"他者化"的政治意涵及其文化根源。爱尔兰被"他者化"和被征服形象的历史叙述,正是1590英国民族国家意识确立后主导意识形态的表征。舞台戏剧作为这一主导意识形态的重要流通方式,有助于大英格兰中心主义的"自我型塑"。

两宋道教与君王政治伦理

在传统中国极权政治体制模式下,宗教与政治从总体趋向来看是合流的。就政治伦理而言,宗教往往站在王道政治的立场,维系着极权社会的政治秩序。宗教政治伦理主要指向臣民,但是对居于世俗权力之巅的君王,同样提出了相应的政治伦理规范。两宋道教明确提出了以"敬神与德治"为要义的君王政治伦理思想,并以"积善成仙,积恶致祸"这一具有鲜明道教特色的方式作为君王政治伦理之控制手段。它们之间的关系证明了世俗的君王政权的神圣性,也显示了道教这一"神圣意识形态"的世俗性。

君王论

在世界政治、道德思想史上,意大利人尼可洛·马基雅维利(1469—1527)的名字常常被看作是狡猾、口是心非、尔虞我诈的同义语,这在很大程度上当归之于他的名著《君王论》。此书写成于1513年,在他去世五年后才正式出版,汉译本又称“君主论”、“霸术”、“邦主鉴”等。 作者时这部书的内容有过说明,“乃是我从现代事变的长期经验中以及对过去事变的不断研究中,所得来的有关伟大人物的那些知识”(第1页),他客观地阐述了有关君王统治的现实原则、权术等问题。其写作的目的。

《老子》:君王南面之术

老子在对天道的领悟中建立了他的自然哲学,并以之论证人事,从而转化为实用的政治哲学。其核心是"君王南面之术"。包括处尊保位之法和治国之术两大内容。以贱得贵、以卑处尊、以退为进是人主独尊之法;以安民为上,无为而治、愚智强身、损赋减税、去刑止杀、反对战争是他的治国安民之术。老子的哲学是一种辩证的哲学,其治国之术既有历史的进步意义,又有时代的局限性。

论元杂剧《汉宫秋》中君王、臣子、贤妃形象

马致远是元曲四大家之一,其创作的元杂剧《汉宫秋》具有浓厚的悲剧意味。作者剧中着力塑造的君王、臣子、贤妃三个人物形象,寄托了作家本人内心深处的情感,表达了忧国伤君的情怀、壮志难酬的失意,具有较高的艺术价值和成就。

巡游天下的古代君王

如果算上古传说的话，远古时的第一代帝王伏羲就是国内旅游者的滥觞。考察表明，伏羲不但是八卦的发明者，而且还是一位不辞辛劳的旅行者，他的足迹遍及祖国大地，在甘肃、陕西、河南以及山东、山西、吉林、江苏、湖北、四川等地都留下了有关他的故事传说。可见，伏羲和他的氏族已经走遍了祖国大地，其交流范围之广，堪称远古旅行之典范。

仁义君王空幻意识的破灭——谈《三国演义》中的刘备形象

刘备是《三国演义》中仁义君王的化身,是作者追慕的济世救民的偶像。刘备的悲剧结局,既是历史的事实,更是作者儒家仁义君王偶像观的破灭。

论以色列第一代君王扫罗及其悲剧命运

扫罗是士师时期和王国之间的过渡性人物。鉴于部落稳定和发展的需要,特别是为抵抗异族侵袭的迫切形势的需要,扫罗在民众的呼吁中被膏立为以色列的第一代君王。他多次带领以色列人作战,并取得了骄人的战绩。在战场上他是一位英雄,但在建设国家上,他却未能把以色列建成一个具有完备统治机制的国家,最后战死于沙场,成了一位悲剧式的英雄。扫罗的悲剧命运既是当时的客观历史条件造成的,也与他的性格有关;而不同时期的叙述话语也对这位君王在历史与宗教上的定位起到了非常大的影响。

论先秦时期的“君王接受”思想——中国古代早期读者理论之滥觞

先秦时期,君王阅读是重要的言说接受形态。这种言说接受形态对诸子写作产生了直接的影响。诸子著文言说的主要目的是让君王接纳自己的意见。为了达到进言目的,诸子不仅注重言说技巧和内容的研究,还对进言对象作了相关研究。这种关注进言对象的相关研究实际上是中国古代早期读者理论的先声。

贾谊的君王观

贾谊的君王观●张秋升君王是封建政治的枢机、国家的象征、兴亡的关键。因而，君王观念便成了政治思想最集中的体现。作为西汉伟大的思想家，贾谊在其著作《新书》①中，从多个角度与层面展示了他对君王的看法，寄予了他对君王的希望。回答了上述问题。他应是秦亡后较为全...