从“君臣之义”到“君臣道合”——论唐宋时期君臣观念的发展

语汇是思想的表现,语汇的变化也是思想观念变化的反映。从先秦时期既已广泛使用的君臣之义,到隋唐之际开始出现的君臣道合,虽然二者的内涵有相通之处,但无论是语境还是语汇所折射出的政治意义都不能简单地等量齐观。这一语汇上的变化所揭示的是唐宋时期君臣双方对二者关系的一种新认识。

元代历史剧君臣观念的民主色彩

元代特殊的社会政治背景和时代氛围,使元人尤其是沦落于社会底层的元杂剧作家的价值指标体系发生了变化,对现存政治的不认同,对汉族政权的缅怀,使他们的君臣观念更多地回归轴心时代。本文从赞赏对无道君主复仇行为,摘掉帝王神圣光环、否定愚忠,忠孝关系中向孝倾斜等三方面,分析了元代历史剧中的这种具有一定民主色彩君臣观念。

先秦时期君臣观念的形成与发展

君臣观念一直是中国古代社会的核心伦理观念之一。它在先秦时期经历了一定的形成和发展过程。在商代以前,由于没有形成君、臣的概念,社会上没有出现君臣观念。在商代的甲骨文中,君、臣二字已经出现,然而它们之间没有形成上下级的关系,所以没有出现君臣观念。但是这个时期已经有了王道观念和臣道观念。到了周代,君臣观念正式出现。从追寻中可以看出,影响深远的孔子的君臣观念,实际上是在吸取之前很多政治家和思想家的思想的基础上而形成的。

汉末社会批判思潮中士人的君臣观念探究

王符、崔寔、仲长统作为汉末批判思想中的代表人物,在东汉外戚宦官交替执政、朝政黑暗、皇权衰微、天下大乱的背景下,从儒、 法、道等各家学说中汲取营养,提出自己的政治主张和对君臣关系的构建,欲以匡救时敝。通过对三位士人君臣观念的比较研究,可以更 好的理解皇权衰微下士人观念的变迁,从而进一步认知汉末的社会政治生态。

秦至西汉时期的君臣观探析

秦至西汉,国家统治思想发生了三次重大改变,分别为秦的法家思想、汉初的道家无为思想、汉武帝时董仲舒所改造的儒家思想。不同统治思想指导下的君臣观念相应发生变化:秦朝君主以法、术、势结合来操纵臣下;汉初呈布衣将相之局,君臣关系相对平稳和谐;汉武帝时期君权被神化,臣子完全服从君主。

魏晋南北朝社会风气变异中的新文化因素

魏晋南北朝的社会风气变异蕴涵着许多积极革新的文化因素 :“重家族 ,轻君臣”成为士族官僚们共同的价值选择 ,它最积极的意义就是把族姓阀阅放在与皇族分庭抗礼的平等位置上 ,甚至是凌驾于皇族之上 ;追求放荡狂达的行为方式 ,引发了由“分餐”、席地跪坐向“伙食”、垂足而坐等新生活方式的转型 ;聚敛财富、夸富斗奢 ,不仅强化了官僚们的经济创收意识 ,冲破了“食禄者不得与下民争利”的传统禁区 ,而且推动了中国衣食住行等大幅度的更新 ;妇女们对礼教的蔑视和发泄 ,创造了相对宽容的文化氛围 。

黄宗羲政治哲学思想的影响及其根源

黄宗羲曾被誉为东方的卢梭,其思想影响过孙中山、章太炎、梁启超、蒋介石、温家宝等人,进而影响更多人。黄宗羲"君害论"思想警醒人们时刻提防专制的侵害,其君臣观念告诫人们出仕的正当目的,其学校议政的理念有利于推进政治公开并接受舆论监督,其形式宽松而精神明确的立法精神与当代立法原则相通。

宋朝士大夫与天子“共治天下” 的时代背景

张希清在《北京大学学报》2023年第6期撰文指出,宋朝出现了士大夫与天子“共治天下”的政治思潮和政治局面,这在政治、经济、思想文化上都有着深刻的时代背景。首先,宋代“君权神授”的观念淡薄,打破了对天子的迷信,解放了士人的思想,从思想观念上为士大夫与天子“共治天下”提供了基础。其次,儒学复兴,政治文化回向“三代”,一个重要表现就是在君臣观念上回向春秋战国时期的孔孟之道,宋朝士大夫有责任、也有能力与天子“共治天下”。

东晋门阀政治存在的思想文化省察

东晋门阀政治是中国封建社会皇权政治的一种变态，它的主要思想文化存在有三方面：一是汉末魏晋以来君臣关系危机与“无君论”思潮的冲击，淡化了人们心中的君臣伦理观念；二是玄学的推进及其“君主无为”理论在政治上的应用；三是佛教“空无”哲学及其“出世”观对东晋君臣的影响。