吟啸菊坛——速写尚长荣

尚长荣5 岁那年的冬天,荣春社的封箱戏《四郎探母》在北京大栅栏三庆戏园开锣,尚长荣初次登台饰小杨宗保。演到第七场,小杨宗保进帐参见四伯父,杨延辉让他“一旁坐下”,检场的师傅搬过一把椅子。那时的尚长荣个头小,够不着椅子,检场师傅便把他抱上椅子,尚长荣坐在椅子上,两只脚荡在半空中。回忆起这段经历,尚长荣不无感慨地说:“这一抱,就是五六十年啊,从此吃了这碗戏饭了。”

唐代的啸与唐诗

啸在唐代有了新的发展：在艺术音乐领域里，叶啸迅速兴起并进入宫廷，诗人与隐士之啸盛行，出现了对啸乐曲进行艺术总结的音乐著作《啸旨》，使啸曲在音乐上达到顶峰；在文学领域，啸音乐向文学渗透和转化，成为重要的文学题材和典故，啸参与到唐诗特色的建构中。唐人对啸的发展做出了贡献。

唐诗吟咏的研究

唐诗是我国诗歌发展史上的高峰,经过很多诗人的努力,在原有的古体诗基础上,创造发展了律、绝等近体诗,盛极一时。随着当时音韵学的发展,吟咏古近体诗也要求轻清重浊高下铿锵,极音律之美。千载以来其流风遗韵犹有存者。 诗的吟咏是伴随诗体的产生而产生的。二者都来源于人的情意,《尚书》说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”(孔疏:“诗言人之志意,歌咏其义以长其言,乐声依此长歌为节,律吕和此长歌为声”)。《诗大序》说:“情动于中,而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之”。可见诗的吟咏与诗本身同出一源。沈约说:“歌咏所兴,自生民始”(《宋书·谢灵运传论》)正是总结此义。

陶渊明“不解音律”辨疑

东晋著名诗人陶渊明与音乐之关系,由于旧史记载的错误而长期受到遮蔽,人们大多对陶渊明的音乐才能持否定意见,认为他不解音律、不懂音声。然而,通过对陶公日常生活中音乐文化修养及其诗文中音乐元素的考察,我们可以发现陶渊明掌握了基本的音乐理论知识,进行了具体的音乐生活实践,具备了独特的音乐美学思想,据此可以进一步探究其文学创作与音乐艺术的密切关系。

国粹的魅力 京剧的灵魂

弘扬优秀民族文化,振兴京剧,是一项需要从多方面努力的宏伟事业.为著名演员写传,应是其中必不可少的一方面.陈云发撰写的<吟啸菊坛--大写尚长荣>(以下简称<吟啸菊坛>),是一部以新的历史观点写新型京剧演员的书,展现了国粹的魅力、京剧的灵魂、民族的心音.

颂香港回归祖国词二首

颂香港回归祖国词二首唐俊生水调歌头何事东风喜，吹绽万重花？流溪应和鸟雀，吟啸复呕哑。泰岱昆仑摇动，黄河扬子奔腾，烂漫舞绫纱。香港百年轶，今日要还家。国势盛，民气旺，鼓频挝。工农商贸科技，意运共浮槎。尽雪畴昔奇耻，一国实行两制，开创美生涯。廿一纪清晓，...

吴敬梓的“暖足”

吴敬梓的“暖足”吴敬梓３９岁开始写《儒林外史》，因家境贫困，他只好依靠典当衣物、卖文和友人周济维持生活。冬日天寒，屋里无火取暖。夜间写书时寒冷难耐，于是他就邀约一些穷朋友，乘着月光，绕城跑步取暖，谓之“暖足”。他的友人程晋芳在《文木先生传》中，有这样...

无悔的选择

“上主，你召唤了我，我在这里。”这句答复，我期盼了四年，如今，终于等到了这一天，就如歌中唱到的：“我要举起救恩的杯，我要呼喊上主的名，我愿是衪的仆役，在众百姓前还我的誓愿……”