学术研究领域一股清新的风——吴炫否定主义理论及其实验述评

吴炫先生认识到当代中国学术界的一个突出症结是:知识分子丧失了把握当代现实的能力,或者不如说原来对现实的把握就有非独立性、非本体化的问题。而对这个问题执着勤奋的思考,最终化为他对否定主义理论的自觉建树和文本实验的不懈追求。这种以"批判与创造相统一"为核心理念的否定主义理论及其实验,从此将会切实促动学术研究者哲学意识的明晰和强化,学术研究观念根本而深刻的改变,学术研究思维灵活而具体的调整。

富有见地的本体理论建设——吴炫否定主义理论及其实验评析

在当代中国学术界,吴炫先生旗帜鲜明而又执著坚定于一种具有本体意义的学术研究理论的倡导和运用,这就是"否定主义"。他以"性质不同而并立"作为学术研究的起点;在研究方式上,采用"局限分析"的方式;其宗旨追求,以形成"自己的理解"——具有创造性的成果的建设为旨归。这种否定主义理论的实验文本,成为当代中国学术领域里的一道醒目独特的景观。

论否定主义文学批评尺度的局限性——同吴炫先生商榷

吴炫的否定主义文学批评尺度要求作品的个别性达到世界观的个别性层面,以“独象”来传达作家对世界的“个体化理解”。该尺度的提出具有现实针对性、启迪性价值,但它在认识论、操作性、实效性方面也还存在一定的局限性。

生命力·变化力·创造力--否定主义哲学问题下的庄子

基于否定主义关注中国人生命力和创造力被儒道哲学遮蔽的问题,从审视《易经》凶吉占卜思维之局限,发现先秦儒家哲学的伦理异化和老庄哲学的生命异化,进而以宇宙天道神秘、生命地道复杂、文化人道创造之中国当代文化哲学分析庄子生命哲学的如下三个问题:出于保心考量的生命内在自由建立在轻视世俗权力上,弱化了生命自由在现实污辱、伤害面前捍卫生命意志尊严的生命力;出于天乐虚静自足的生命自由境界,解释不了苏轼随物赋形利用权力为百姓造福之自由,从而弱化了生命的变化性;因为不能直面生命的自由意志与文化规范的矛盾关系,故庄子哲学难以从这样的矛盾中提出新的哲学问题,从而通过忘思弱化人的思想创造追求。

“否定主义”的否定——否定主义美学之考察

吴炫教授提出的否定主义美学颇有新意,具有一定的理论深度,产生了广泛的影响,值得肯定。但也存在着一些问题:否定主义包含着自我否定的悖论,由此造成了逻辑上的矛盾;而对于语言和概念的滥用,则导致了表述的混乱和理解的障碍;否定主义美学的目标是要为人们提供心灵的依托,这恐怕是难以达到的,因而具有乌托邦性质。彻底的否定主义必须进行自我否定,这是克服其悖论的根本方法。在创造新的思想时,万不得已不要制造新概念,更不应随意改变语言的本意。美学不能代替信仰,信仰的问题只能通过信仰得到解决,正如美学问题只能由美学来解决一样。

试论“否定主义文学史观”

"否定主义文学史观"强调文学性对政治、经济、文化、哲学的穿越,呼唤文学史家回归到独特性而不是规律性;以"经典关系结构"代替文学的"文化时间结构",最终建立一种从古至今的中国文学史。这使其成为一种很有学术潜力的文学史观。

美学范式转换中的否定主义美学

经典的、纯艺术的美学研究已穷途末路 ,美学面临着一种范式的转换。在将美学与历史、文化进行深层次打通 ,从一个更本源、更核心的层面去进行把握方面 ,吴炫先生的“否定主义美学”具有深刻的启示意义。

美学在今天何以成为可能——兼论吴炫的《否定主义美学》

否定主义美学观认为 ,美学不仅要研究美的现成形式 (符号 ) ,更重要的是探求这些形式 (符号 )为何美之原因 ,以信它之所以诞生的动力机制等更重要的深层问题。其代言人吴炫主张 ,美并不存在于任何现成的、既有的主客观状态中 ;恰恰相反 ,它指向一种未来的可能性世界———理想化、创造性、生成性的价值世界。人类与美借此创造性过程而实现回顾契合。换言之 ,它旨在否定美的现成性、既定性价值 ,肯定美的不断生成性。

否定就是一种探索——评吴炫《否定主义美学》

从1994年出版了专著《否定本体论》开始,吴炫教授一直致力于追求建立中国人自己的当代性批评理论,《否定主义美学》的出版无疑是作者治学道路上的重要标志之一。《否定主义美学》是作者的＂否定学＂体系中的一部分,以＂否定＂为美学的逻辑起点,拓展中西方笼统的＂创造＂概念,打破被＂批判与继承＂所阈限的思维方式,建立了＂否定本体论＂,

历史不同论的分期方法——否定主义哲学社会透视之十五

历史不同论是在批判一切历史观念中建立自己的史观的 ,否定主义哲学的历史观将对过去各种思想的描绘 ,改为对思想与思想之间价值关系的探讨。否定主义的哲学基础是本体性否定 ,由此解构中国历史或思想史就由本体性否定关系的三个层次新构成。以其方法看中国文学史则可分为文学观念的变革史和文学作品的鉴定史这样两个方面。

从历史循环论到历史不同论──否定主义哲学社会透视之十二

一、“循环论”及其局限（一）与西方达尔文的“进化论”代替古代阿那克西曼德的“循环论”相比，应该说，无论是从理论上还是现实上，“历史循环论”都是中国传统的、延续至今的一种历史观。虽然２０世纪“西学东渐”，在现代化的欲求和反传统的冲动下，国人已基本上接受...

论健康人格与完整人生——否定主义美学的人文实践之一

本文从否定主义美学出发,结合当代文学艺术等现象,阐述了中国当代健康人格培养的三个方面:健康的人是有杂质的而不是消除杂质;健康的人是体现自然欲望的丰富性而不是在趣味等方面设置价值高低的;健康的人在私利、助人等方面是一种素质性、时空性的存在,而不宜片面提倡助人和牺牲。至于完整人生,一是指不等于完美追求,因为完美追求是以克服私利和杂质为前提的;二是指人在欲望世界无论怎样生存都会有空虚感,所以人还要“离开欲望世界”去过一种人不可能重复的生活;三是指只有创造性的追求才会成为不同于快感追求的人生支点,并因此使人的存在世界与欲望世界不同、并立而完整。

《金瓶梅》妻妾群像典型与否定主义美学

《金瓶梅》妻妾群像中的三个典型人物吴月娘、潘金莲、李瓶儿游走在否定主义美学的框架之内,体现出一种审丑的美学视角,三个人物的贪、嗔、痴所昭示出的丑怪的写实主义以及价值观层面的放纵狂欢,具有强大的嘲讽力量,营造出小说自身特有的"道德秩序"。