论实践的否定性本质

否定性是人的实践活动的本质 ,即人作为主体与外部世界作为客体之间的双向否定性关系。从实践中的目的性要求来看 ,这种否定性表现为人的目的性要求与自然界制约的双向否定性关系和人的目的性要求与现实世界的双向否定性关系 ;从实践中的对象性活动来看 ,这种否定性表现为在对象性活动中人与自然界、人与社会、人与他人、人与自我的双向否定性关系。扬弃外部世界对人的否定有伦理的方式和发展的方式两种。

否定性因果关系是真正的因果关系吗?

从因果关系的标准进路来看,一些理论认定否定性因果关系不是真正的因果关系,另一些理论认定否定性因果关系是真正的因果关系。通过考察具体学科,物理学不会容许否定性因果关系的出现,而其他学科如生物学等则容许否定性因果关系的出现。在反驳因果基础主义的基础上,笔者对否定性因果关系是否为真正的因果关系做出如下结论:如果坚持因果关系的标准进路,我们就不能为此问题提供一个确切的答案;如果求助因果多元主义,那么否定性因果关系就是真正的因果关系。

论费尔巴哈哲学对辩证法的运用--兼论马克思对费尔巴哈哲学的继承和超越

费尔巴哈哲学长久以来一方面被定位为青年黑格尔派哲学,另一方面被评判为类似于18世纪素朴的法国唯物主义。这里显然存在矛盾:一个是后黑格尔的吸收了辩证法的理论,另一个是前康德的非辩证的理论形态。那么该如何解读费尔巴哈真正的理论形象?如何基于此形象呈现费尔巴哈与马克思的最核心的理论关联?通过阐释费尔巴哈哲学的三个辩证的核心操作——世俗化、驱除主观性和借助感觉/情感,可以揭示费尔巴哈连接黑格尔以及德国早期浪漫派的辩证法家形象,从而澄清其并非传统观点所误读的“素朴的唯物主义者”,进而说明马克思通过继承和超越费尔巴哈哲学,最终以具有否定性关系(对象性)的感性活动为落脚点,才完成了其新本体论第一原理的构建。

存在主义文学的反证式形态:对50-70年代文学的另一种解读

存在主义作为20世纪中国文学的一种世纪性思潮已被学界所初识。借助阿多尔诺的"否定辩证法"观之,50—70年代中国文学其实是存在主义文学的反证式形态。这种反证式形态首先体现在艺术哲学理念上理性主义对非理性主义的否定;其二是审美思维方式上呈现为文学反映论与主体间性写作之分;其三是历史诗学上的乐观主义精神与悲观主义倾向的差异;其四在创作的人文价值立场上或人道主义话语内涵上两者亦表现出双向悖反的张力结构:群体共在世相的再现/个体此在本相的敞开,现世建构意识/现实批判理性。

刘兰芝:无法对话的世界——《孔雀东南飞》的一种解读方式

《孔雀东南飞》是由对话写成的一首悲剧长诗 ,诗中阻碍刘兰芝生存的不仅是被遣的宿命 ,加速她毁亡进程的还有无法对话、不受理解的一生。刘兰芝的孤独是被弃、被休女子的典型。