“道”与“君子”:儒家的自我修养论

依照文化心理学"一种心智、多种心态"的原则,本文先提出一个普世性的自我的曼陀罗模型,然后以之作为基础,分析先秦儒家诸多有关于自我修养的论述,希望建构出"含摄儒家文化的自我修养理论",作为发展本土心理学或本土社会科学的基础。从本文的分析中,我们可以看出:先秦儒家心目中的理想,是每一个"人"(Person)都必须要能够成为"君子"。为了教导弟子们如何成为一个"人",先秦儒家诸子提出了许多"智慧"的话语,一方面教导弟子们如何"以道修身";一方面要求弟子们努力学习,追求"知识"的增长,以走出自我的"人生之道"。本文引用德国文化心理学者Eckensberger的"行动理论",来说明儒家的自我修养理论,一方面与西方学者对于儒家思想的诠释进行对话;一方面批判德国古典社会学大师马克斯·韦伯在《中国的宗教》一书中对于"儒教"的误解。借由本文的案例,作者希望能够说明,如何运用"多重哲学典范"建构"含摄文化的心理学理论"以达成整合"科学心理学"与"意图心理学"的目标。

分析儒家文化系统的知识论策略

从"批判实在论"的观点来看,社会学者马克斯·韦伯的著作《中国的宗教:儒教与道教》犯了欧洲中心主义以及混接的谬误。港台新儒家则因为受到当时知识型的限制,无法预知科学哲学的近代演化,对国际社会科学界的影响力十分有限。华人学者要想建立中国自主社会科学的学术传统,必须对科学哲学的演化系谱有相应的理解,能够使用"多重哲学典范",针对社会科学本土化所遭遇到的难题,使用适当的哲学典范,逐一加以解决。唯有建构含摄文化的理论,阐明儒家文化系统,才能达成牟宗三"三统并建"的宏愿,使儒家人文主义获得新生。