文化:社会治理的最高境界

人的集合体的基础是共同利益,但集合体的稳固和有序必须建立在作为文化内核的价值理念之上,通过文化的启蒙教化,形成集合体的文化表征,才算完成从物质利益共同体提升为精神价值共同体。人的集合体的最高形态是文化共同体,由此产生的价值认同和心理认同,使得各种利益共同体相对稳定,构成有序社会的组织基础。文化建设的目的是实现社会(集合体)治理,社会治理的最高境界就是"化成天下"。

论法律文化在构建社会主义和谐社会中的作用

法律文化是人为了实现其绝对意义的全部本质,而在国家强制力保障实施的行为规范领域中,从历史和思辨中凝结出的相对意义的合理的生存方式。而和谐社会则是每一相对时空领域中,人们所追求的自然界、人类社会和人自身及它们相互之间存在状态和发展趋势对作为类的人来讲是最佳状态的社会。法律文化是构建社会主义和谐社会的基础,二者是手段与目的的、意识与体验的关系。法律文化在社会主义和谐社会构建中起着启蒙教化、规范设计、实践落实、催化保障的作用。法律文化发挥作用应具备两个条件,即培养思想与言行相统一的法律人和健全法律文化运行机制。

从启蒙的教化看黑格尔的康德批判——以耶拿时期的《信仰与知识》为中心

理解黑格尔对康德的批判是我们通达黑格尔哲学的一条重要门径。但是,黑格尔的康德批判之目标并不仅仅在于要对康德的主观观念论以及由此产生的各种二元对立进行检讨,也不单单是要指出康德在知识论上的唯我论和道德哲学上的形式主义问题。更为重要之处在于,黑格尔敏锐地洞察到,正是以康德观念论为代表的主体性的反思哲学为启蒙的教化和现代意识形态提供了理性的根据。在耶拿时期的批判性论著《信仰与知识》中,黑格尔从分析启蒙的时代教化的基本特征入手,对作为启蒙教化之基础的康德哲学进行了整体性的考察。黑格尔指出,康德哲学通过理性的主观化来回应怀疑主义对理性的攻击,捍卫理性的实在性和普遍必然性,进而通过对理性自身的结构的分析来证明世界具有合乎理性的统一性。然而在康德那里,理性的统一性却是以各种对立的设置作为前提的,而启蒙的合理化进程则变成了形式合理性对实质合理性的取代。所以,在《信仰与知识》中黑格尔揭示出,康德哲学巩固了主体与客体、自由与自然、本体与现象之间的二元对立,而且试图以一种新的合理化模式将分裂的世界重新统一在主观理性当中,由此促成了现代虚无主义的诞生。只有理解了黑格尔关于启蒙教化内在悖论的洞见,我们才能真正把握黑格尔对康德批判的实质。

论中国德育的现代性问题

德育的现代性不是一个目标而是一个问题 ,后现代话语在中国的登陆使德育的现代性作为一个问题开始显现 ,未完成的教化启蒙需要我们重新思考中国德育的现代性努力。当前中国德育现代性面临着合法性、伦理立场的选择。