“汉壁晨驰大将床”典故发微——兼析王世贞、吴乔对严羽用典理念的不同接受

王世贞有七律《寄赠杨仲芳武选》,吴乔认为其中“汉壁晨驰大将床”句化用《左传》中华元夜登子反之床的记载,故批评“晨”字不当。实则该句典源为《史记》中刘邦晨入韩信寝帐夺印事,诗人以此书写明帝收缴卧病在床的大将军仇鸾的军权和将印。吴乔对该句的误批,表层原因是误会了该诗的创作时间,深层原因则是用典理念与王不同。王世贞通过揣摩苏轼的用典实例而接受了严羽的主张,因此不追求诗句的直接切题,不追求用语与典源的一致。吴则以严说为谬,强调典故下字要有来历,故以“床”字为线索而误认典源,也误导了后世学人。有此个案,则宋人对明代复古派诗人的影响也值得加以研究。

吴乔诗学研究述评

吴乔诗学思想对当时和后世之学都产生了一定的影响,近年来,学界对于吴乔诗学思想的关注正逐步提高,并对其展开了深入的研究和考察。目前学界关于吴乔诗学思想的考察主要集中于这几个方面,分别是意为主将说研究、情主景宾与诗中有人、比兴说研究、唐诗学研究、宋明诗学以及师古观研究。

读吴乔诗论札记

吴乔是清初江南一位有个性的诗论家,他的诗学直承冯班,同时有取于许学夷和贺裳,论诗宗法晚唐和李商隐,而不满于钱谦益,他的诗话中不乏独到见解,同时也多有耳食轻信和英雄欺人之言,他的诗学倾向和特点只有在与冯班等前辈诗论家的比较中才能把握。由于他的诗话生前未曾刊刻,身后很少流传,直到道光间才有刊本行世,近代以来对其诗学的研究一直存在着一些盲点。作者在辨析吴乔诗论与冯班、贺裳的关系的基础上,对其诗学的基本倾向及得失作一评述。

从吴乔《正钱录》看明清之际文坛的攻讦之风

清初吴乔所撰《正钱录》今已不传,综合相关材料可以考知《正钱录》写于康熙八年之前,其内容主要是针对钱谦益《列朝诗集》中的诗人小传而发,属摘瑕纠谬之作;其观点“疑讹弘多”,受到时人的激烈批评;吴乔之撰《正钱录》出于挟嫌攻讦,同时与明中叶以来士林狂诞风气的影响有一定关系。

论吴乔“诗中有人”的理论内涵及其意义

“诗中有人”是明末清初诗人吴乔诗论的重要组成部分。就内涵而言,“诗中有人”不仅要求诗人养成高尚的品德、博大的胸襟和宽厚的境界,抒发真情实感,也要求批评者有识,能读其诗而见其心术行己境遇学问。欲以达到“诗中有人”,吴氏一方面提出“学古人用心处”,即不能单纯摹仿词句,而忽略诗之意,另一方面提出导致弘嘉诗派诗歌衰弱的“六病”,从反面提醒诗人应该避免的不良习气。“诗中有人”对于反思一时代的文学风气具有积极的现实意义,也成为评判诗歌优劣的重要标准。

诗文之辨——吴乔“文饭诗酒”说新解

吴乔是清初一位重要的诗论家，撰有《围炉诗话》、《答万季野诗问》等颇有影响的诗学论著。吴乔论诗注重诗歌的思想内容。提出“诗乃心声”、“诗以情为主”、“诗中须有人”的观点，同时又强调比兴寄托，追求意寓言外。吴乔在其论著中几处提到“文饭诗酒”．可见他自己对这个比喻也十分得意。这里引录《围炉诗话》（下引吴乔语均出此）中一段较为完整的论述：

宗教人类学研究的清新之风——评吴乔博士的《宇宙观与生活世界》

人类学学者在自己的学术生涯中,总会寻求具有独特文化和社会结构的族群,以视之为理想的研究目标。纵观学术史,从米德的萨摩亚到格尔茨的巴厘岛再到近年的摩梭人,确实有不少学者和学术研究借文化上与众不同的某个族群而成名。反过来说,也有不少地处偏远的族群因为特定人类学学者的研究而在世界知识殿堂中得享盛名,广受关注。

吴乔诗学“意境”说发微

"意境"说是中国传统诗学的重要范畴,很多诗论家都对"意境"说加以阐释,在吴乔的诗学思想中,也主张以"意"达"境",吴乔的"意境"说有对以"情景交融"为最高境界的传统"意境"说的继承和深化,更有其独特的内涵,即诗歌之"意"由"境"而生,而"境"即是"境遇",是诗人在特定的历史事实或历史事件中的处境和经历。

试论吴乔“以意为主”的诗歌创作原则

吴乔是明末清初江南极具影响力的诗论家,他的《围炉诗话》在清代诗话中占有重要的地位。他提出的“以意为主”的创作原则,丰富了传统诗论中“意”的内涵,肯定其含蓄的特征,强调诗人要有境遇和学识,重视寄情于景,反对无“意”之应酬诗,表达了他的诗学追求。吴乔的诗学思想具有史学价值,其“以意为主”的创作原则对拨正明末清初残留的明七子摹古遗风起了重要作用,同时对我们今天进行文学创作也极具启示价值。

吴乔《围炉诗话》中的诗歌鉴赏论

《围炉诗话》中有大量篇幅的诗歌批评案例,不仅仅从历朝历代大体上着眼,也具体细化到诗人诗作上。文章总结吴乔的诗歌批评标准——契于《三百篇》,鉴赏要求——辩体识人、精通诗史,结合他在《西昆发微》上"发明"李商隐无题诗作为鉴赏实践来探源其文艺观。

吴乔:改革当以百姓利益为依归

人们发现政府工作报告中近70次谈到改革，更读到“以更‘大决心和勇气”推进重点领域改革的表态。今年又恰逢邓小平南方谈话20周年，社会上关于改革的话语多有重温。是以，改革成为两会上的热议话题，一些具体的改革路径亦在社会上争议热烈。

“变乃能复,复乃能变”——吴乔对“变古”与“复古”的创新重构

吴乔对“古”赋予全新定义,重构了与众不同的“变复”论。他指出“变”的是“古”之外貌,“复”的是“古”之神理,变复乃相互有机的共存关系,这是吴乔别出心裁的见解。而且,他根据对“古”的崭新见解,切中前后七子“复古”之谬误,从而纠正前后七子摹拟弊病。吴乔“变复”论是重“意”诗学观的贯彻,他的这套创新的“变复”论突破了既往议论范畴,开拓了“古”的全新境界,因此在诗歌史论中具有极高的价值。

由“酝酿”“感物而动”至“饮之则醉”——吴乔“比兴”论的三个审美层次及其含义探析

吴乔著名诗论“文饭诗酒”不仅明确指出诗文表现方法之不同,而且作为诗歌本质的“比兴”论含义也包括其中。“变尽米形”指的是比兴将个人情感上升为审美情感;“饮之则醉”说的则是比兴所创造和达到的共情空间和移情效果。吴乔提倡的情物关系有两种:一是情感最初产生的情物关系;一是已有情感的“感物而动”,后者即是吴乔所言之“兴”。吴乔“比兴”论的以上三个层次的相关论述极有理论价值。

从吴乔《围炉诗话》看康熙诗坛对玄烨宗唐诗学旨意的归依

吴乔的《围炉诗话》以宗唐为要。为了推崇唐诗,吴乔不惜以激烈的言辞痛诋宋诗,排击明诗。这与他所处康熙诗坛的政治文化背景密切相关。康熙皇帝要求以高朗华俊的盛唐之音,宣扬盛世中正和平诗风。在他的指授下宗唐诗风揄扬而势盛。吴乔《围炉诗话》之所以言辞偏激,就在于强烈警示诗人必须推阐宗唐的诗学圣意,明显反映出在当时政治文化影响下的功利诗学观。

我的诗学求索之旅

一 我自1978年回校执教,至2004年退休,其间26年,虽然也出版过六七部著作,发表过几十篇论文,但归结起来,学术上主要做了一件事,即本文标题所谓的＂诗学求索＂。今应《西北大学学报》之约,回望此番孤寂而艰辛的历程,还须由我与诗的缘分说起。不知是因为什么,我在高小或初中阶段便爱上了诗。

论书五题

常山之蛇清人吴乔认为：＂察作者用意如何,布局如何,措词如何,如织者机梭,一丝不紊,而后有得。于古人只取好句,无益也。＂这是从整体来言说的。一幅书法作品,少则几字,多则千百,如何来看待一幅作品,也只能从整体观。＂织者机梭＂,一匹布是无数丝线贯穿而成,岂能拆解后来说此优彼劣。一幅书法作品由多字组成,千百字,字字珠玑是没有这个可能。在一个语言集合的环境中,是有藏露、显晦、奇正、虚实诸多关系的,和谐交织一起,成为一篇精彩。戏剧舞台上的小丑,他的表演不是突出自己,而是为了衬主角,甚至要自我嘲讽、贬低,把丑演好。

清初诗坛的一次论争——兼论赵执信的诗学观

虽说清代诗坛表现出五彩纷呈、百卉竞艳的奇姿异态:诗人众多、流派纷繁、风格多变、内容丰富,都几能超越它的前代,堪称中国古典诗歌发展的后劲。然比起它同时代诗论的丰富多彩,诗学观的百家争鸣却难以比肩。可以毫不夸张地说:清代的诗学,比它以前的任何时代都丰富,成就超越它以前的任何时代。这个局面的出现,其中一条重要原因,就是不同诗学观点的勇于论争。清初以王士祯、赵执信翁婿为代表的论争,就充分表现出这种独辟蹊径的创造精神。 赵执信诗学观的内涵 赵执信在《谈龙录》的落笔,即记载了一件颇有意义的趣事,很能发人深思。云: 钱塘洪昉思(升),久于新城之门矣。

理清知识要点,鉴赏《赤壁》艺术——谈我是怎样教学杜牧的《赤壁》

杜牧的《赤壁》,现在被编为八年级下册二十五课的《诗词曲五首》。诗词虽然只有短短二十八个字,但是它的写作艺术和表达的诗歌主题却是千百年来人们喜欢谈论的话题。

图书馆经济学研究述略

关于图书馆经济学,国外早在七十年代就已经提了出来,到八十年代初,国内学者也开始进行初步的探讨。几年来,大家围绕着图书馆经济学的定义、学科性质、理论基础、研究对象及研究方法等问题进行了一系列深入细致的分析研究,取得了很大的成就。目前,已经有人为把它建成一门独立的、完整系统的、符合我国实际需用的学科而在做着不懈的努力。下面笔者就将近几年的有关研究情况做一扼要的概述,以供研究之参考。