从鄙视到认同——说“吴儿”

'吴儿'是魏晋以来文献里常见的一个词汇,原为贬义,但是随着南北交流的深入,南北势力的消长,'吴儿'一词的含义逐渐演化为中性,乃至褒义词。这一演化的过程在隋唐时期变化最为明显。

说“幅”——兼议文言文的翻译原则

人教版八年级上册周密的《观潮》一文写吴地健儿弄潮,有如下语言：吴儿善泅者数百,皆披发文身,手持十幅大彩旗,争先鼓勇,溯迎而上,出没于鲸波万仞中,腾身百变,而旗尾略不沾湿,以此夸能。教材对这句话提供了诸如＂吴儿善泅者数百＂＂披发文身＂＂溯迎而上＂＂鲸波万仞＂＂腾身百变＂等注解,注释如此详尽,按理师生对这句话的理解不会存有疑惑,这一段文字意在表现吴儿的＂善泅＂。但是,言文融通才是文言文的教学之道。上文中＂手持十幅大彩旗＂一句。

元好问《续小娘歌》写作时间考

元好问的《续小娘歌》十首,是一篇纪录南宋地区青年男女被送往蒙古掉换牛羊成为奴隶的组诗,具有“诗史”的价值。但历来对于这篇组诗的写作年代,都没弄清楚。清人凌廷堪的《元遗山年谱》,系此诗于癸巳(1233),施国祁的《元遗山年谱》,则系此诗于次年甲午(1234),翁方纲的《元遗山年谱》对此诗不曾系年,闻缪钺先生在三十年代发表过《元遗山年谱汇编》,至今未能觅得,不知对此诗系年如何处理?

黄庭坚父子史实考辨(三则)

黄庭坚的名和字,《宋史·本传》仅载:“黄庭坚,字鲁直”;“初,游灊皖山谷寺石牛洞,乐其林泉之胜,因自号山谷道人云。”历代修水县志,黄氏宗谱,所载略同。而明毛晋跋《山谷题跋》转引洪玉父《豫章先生退听堂录序》,“舅氏鲁直爱山谷石牛洞,故自号山谷道人;谪黔戎时,假涪州别驾,故又号涪翁,或曰涪皤;在黔中又号黔安居土;至宜州,又号八桂老人。”洪玉父所胪举的,都象现代作家的笔名,故说“皆班班见于诗文”。黄庭坚幼时,还有小字乳名。这不仅是当时双井黄氏的家风。

吴伟业七言歌行的艺术特色——读《琵琶行》和《听女道士卞玉京弹琴歌》

吴伟业是清初诗坛上的一颗明星,他的诗继承了初唐四杰和白居易的优良传统,在艺术上显出若干特色,影响很大。袁枚评他的诗时有云:“生逢天宝乱离年,妙咏香山长庆篇。就使吴儿心木石,也应一读一缠绵,”指出他生当乱离,气多慷慨,诗法香山,妙语缠绵,有强烈的感染力量。可是由于他曾一度被迫仕清,未能保持晚节,持论者本着“人品重于诗品”的衡量标准,对他的诗不予足够重视;某些文学史著作,仅将他和钱谦益并提。更有甚者则苛刻挑剔,指精华为糟粕。例如徐世昌评《园园曲》、《楚两生行》等篇,以为“皆志在以诗为史。而事实舛误,及俗调浮词,亦所不免,后来摹拟成派,往往无病而呻,令人齿冷,甚至以委卷见闻,形诸宫掖,谰言自喜,雅道荡然,则非梅村所及料也。”《园园曲》感情充沛,词采绚丽,用典恰当。

周密:《观潮》

浙江之潮,天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门,仅如银线;既而渐近,则玉城雪岭际天而来,大声如雷霆,震撼激射,吞天沃日,势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭,江横玉系腰”者是也。每岁京尹出浙江亭教阅水军。蒙冲数百分列两岸;既而尽奔腾分合五阵之势,并有乘骑、弄旗、标枪、舞刀于水面者,如履平地。倏尔黄烟四起,人物略不相睹,水爆轰震,声如崩山;烟消波静,则一舸无迹,仅有敌船为火所焚,随波而逝。

《最后一个匈奴》:家族传奇与民族叙事

高建群在《最后一个匈奴》中这样来评价他笔下的吴儿堡家族：＂这个家族一半的灵魂属于马背上的漂泊者,另一半灵魂属于黄土地上死死厮守的农人,漂泊的灵魂永远追求陌生的地方,而农耕文化哺育出的则是家园的顽强的守护者。两者奇妙的结合,便形成了这个陕北高原上的吴儿堡家族。两种灵魂轮番统治着这个家族,它们很难达到平衡,一会儿这一半灵魂占了上风,一会儿另一半灵魂占了上风。于是生活中便出了现实主义者和浪漫主义者,出现了战战兢兢的农民和不安生的叛逆者。＂

从《最后一个匈奴》到《盘龙卧虎高山顶》——谈“文学陕军”首部“触电”作品的改编问题

文学和影视剧作为两种重要的艺术类型,虽有共同之处,但在叙事手法、审美需求、价值评判等诸多方面存在巨大差异,因此一部成功的影视改编作品必须要在两者之间找到了一种审美和价值评判上的平衡。将《最后一个匈奴》和它的影视改编版本《盘龙卧虎高山顶》加以对比,我们就会发现,在从文本到图本的转化过程中,改编者在叙事的手法、情节呈现的侧重点、审美价值的追求等方面都做出了大幅度的调整和改动,其中无不体现着消费文化时代的价值诉求对影视改编的宰制。

《洛阳伽蓝记》札记三则

1.崇真寺比丘惠凝死,一七日还活。(卷二崇真寺) 周祖谟先生《洛阳伽蓝记校释》(下简称《校释》本)据《太平广记》、《法苑珠林》等书的引文,改'一'为'经',不必。用七日作为一个周期来计算时间或数目,在六朝典籍中颇为常见,《齐民要术》卷7《法酒》:'一七日,冷水湿手拭之令遍,即翻之;至二七日,一例侧之;三七日,笼之;四七日,出置日中,曝令干。'卷8《作醋法》:'一七日,一搅;二七日,一搅;三七日,亦一搅。一月日,极熟。'又,慧皎《高僧传·译经上·康僧会传》:'七日期毕,寂然无应,求申二七,亦复如之。

最后一个匈奴

第一章高高的山峁上,一个小女子吆着牛在踩场。小女子穿了一件红衫子。衫子刚刚在沟底的水里摆过,还没干透,因此在高原八月的阳光下,红得十分亮眼;小风一吹,简直像一面迎风招展的旗帜。那时的高原,还没有现在这么古老,这么陈迹四布,这么支离破碎。那时的踩场号子,也没有现在这么圆润和婉转。号子是从嗓门里直通通地伸展出来的,以“呃”作为整个号子的唯一的歌词。

说“木屐”

宋代诗人叶绍翁有句名诗'春色满园关不住,一枝红杏出墙来'。该诗的前一句为'应嫌屐齿印苍苔,十扣柴扉九不开'。'屐齿'是什么东西呢?简单地说就是木屐的齿。唐代诗人独狐及也有'花落没屐齿,风动群木香'的诗句。木屐是我国古人常穿的一种鞋。

陕北论

北方有一块高原,汹涌的黄河将其割裂为二。靠南边的一块,习惯上被称之为陕北高原。在此之前,黄河是青色或者灰色的,它的百分之七十的泥沙来自这里。黄河因此而被称为黄河,而被作为我们这个黄皮肤民族的象征,出现在故事中、传说中,浪漫诗人的吟唱中和悲壮歌曲中。黄河那激情的水流从这里奔突而下,将它黄色染色体染向所有路经的地方,以及达到遥远的海洋,和海浪拍击着的也洲的堤岸。黄土囤积,形成这黄色高原。天雨割裂,造就这破碎泥土。死死生生,悲悲欢欢,人类在陕北高原这块不平整的土地上。

吴堡古城

从故乡榆林市出发,沿无定河川南下,先至绥德,在城中疏属山巅看过绥德汉画像石馆,便驱车上了吴子高速公路,不到一小时便到了吴堡。穿过大兴土木的县城,绕到城北的公路上,曲曲折折走了近一小时,隐隐望见一座残破的古城落在不远处的山梁上。吴堡古城到了。铜吴堡一进古城的北门洞,你立刻会被眼前的破败景象震慑住。

“小三儿”来袭,如何把婚姻危机化为幸福转机?

丈夫有外遇,妻子该如何处理？这绝对是一道难题。稍不谨慎,就可能让婚姻彻底破碎。 最近,热播电视剧《婚姻时差》因聚焦婚内出轨话题而备受关注,被誉为一场婚姻爱情攻守大戏。剧中以恩爱20年的吴婷、李海夫妇因相守异地而逐渐产生＂爱情时差＂为源头,讲述了一场轰轰烈烈＂智斗小三儿＂的婚姻保卫战。剧中人物曲折的情感经历引发人们感慨的同时,更让观众领悟到不少保卫婚姻的真谛。

苦难与温情——论《最后一个匈奴》中的爱情书写

陕西当代著名作家高建群是中国文坛罕见的具有崇高感、古典精神和理想主义色彩的写作者。《最后一个匈奴》以匈奴历史始,又以匈奴历史终,穿插讲述了杨家三代人近现代以来的中国求存史,见证了二十世纪中国历史的整个行进,极具史诗品格。高建群在民族叙事中考察人性,小说涉及的几代人的爱情故事见证历史,直抵人性之殇。

贺新郎词八首

贺新郎并序戊子十一月十六日夜,文讌于横涧翠谷。文公酒酣,临风摇曳,已微醺矣。遂与飞月、小虎留伴于山庄之露台。四顾群山朦胧,星月萧瑟,霜露清冷,便思量狂歌吐气,长风寄怀,坐过中宵,以逞一时之快意。歌发仅半曲,山庄主人存问殷殷,