说《贞观政要》所题之吴兢职名

现在所见《贞观政要》一书所题之吴兢职名,无论中外,皆误。在中国,从元代戈直以来,直到今天,都如此。只有宋人陈振孙《直斋书录解题》所载吴兢职名"卫尉少卿兼修国史"正确。但陈氏及其后来的学者都对此职名的可靠性没有充分的认识,此为错误一直不能得到改正的原因。

吴兢《乐府古题要解》的体例及影响

一引言 唐吴兢（670-749）《乐府古题要解》（下简称《要解》）二卷，为今可考最早的题解类乐府书。学术界一般使用的是明末毛晋据元本付梓的津逮秘书本（下简称津逮本），源於此本的清张海鹏学津讨原本，以及丁福保《历代诗话续编》等本子。但《要解》尚有一明钞本传世（见藏中国国家图书馆，下简称国图），此本很长时间未为学界所知。

谈吴兢《贞观政要》的编撰特色

通过对《贞观政要》一书的写作背景、目的、内容、体例、写作态度及写作手法的分析,认为其独特的编撰手法与史料价值值得我们深入学习与研究。

吴兢及其《贞观政要》略论

吴兢是与刘知几齐名的唐代史学家,所著《贞观政要》在海内外都有较大影响。本文在论述其人其书的基础上指出:今人应该继承和发扬他直笔书史的董狐精神,并且要充分发掘《贞观政要》的现代价值,从而为当代史学注入新的活力。

从《贞观政要》看文献学家吴兢识见

通过对《贞观政要》一书的写作背景、目的、内容、体例、写作态度及写作手法的分析,《贞观政要》的作者吴兢,不愧为一名卓越的文献学家。

新旧唐书《吴兢传》史实辨证

吴兢是唐代的史学大家。学界论之者,无不引用新、旧《唐书·吴兢传》(以下称《新传》、《旧传》)中的材料。但遗憾的是,一些不应有的史实疏误出现于学者们的论著之中。现提出来与之商榷。一、关于吴兢被推荐入史馆问题《旧传》:“(吴兢)励志勤学,博通经史。宋州人魏元忠、亳州人朱敬则深器重之,及居相辅,荐其有史才,堪居近侍,因令直史馆,修国史。累月,拜右拾遗内供奉。”《新传》:“(兢)少厉志,贯知经史,方直寡谐比,惟与魏元忠、朱敬则游。

评《资治通鉴》褒美吴兢直笔写史

直笔写史,对历史进程中发生的重大事件以及重要人物在其中的表现,如实加以记载,“善恶必书”,“书法不隐”,是我国从有文字可考的历史以来史官的神圣职责。“在齐太史简,在晋董孤笔”,不仅在历史上一直受到人们的称颂,成为我国史家的优良传统,也是后世优秀的任史职者努力效法的榜样。盛唐史家吴兢(670—749),力抗权臣的干预,以直笔撰写《则天实录》,被时人称为后世董狐,受到褒美。

新旧唐书《吴兢传》史实辨证(二则)

为了便于行文,《新唐书·吴兢传》简称《新传》,《旧唐书·吴兢传》简称《旧传》。一、关于《新传》中所记吴兢上疏请玄宗纳课的时间问题《新传》:“玄宗初立,收还权纲,锐于决事,群臣畏伏。(吴)兢虑帝果而不及精,乃上疏曰:‘……’。寻以母丧去官。服除,自陈修史有绪,……。”《旧传》记吴兢自陈修史有绪事是在开元三年(公元715年),而吴兢母丧在先天元年(公元712年)。

论唐朝史家吴兢的民族观

唐朝著名史家吴兢所著《贞观政要》是关于贞观之治的比较真实的记录,对于研究我国封建社会政治史、经济史、思想史具有重要的参考价值,个中所反映出来的作者本人的政治见解和史学思想,尤其是在民族思想上表现出的平等直书的民族撰述观、四夷宾服的民族一统观和慎战安边的民族管理观,在今天看来也是难能可贵的和具有进步意义的。

吴兢的“经世致用”思想与《贞观政要》

到目前为止,直接和间接研究吴兢的文章近十篇。这些文章都忽略了对吴兢“经世致用”思想的研究,而这思想是十分重要的,能合理地说明吴兢言行的潜在动机和目的,因而探讨这思想将有助子研究吴兢有关问题的深入。

历代编辑列传(十六)——吴兢(670—749年)

在我国漫长的封建社会中,唐朝占有重要的历史地位。与当日社会经济的发展相适应,政府大兴文教事业,有识之士也致力于倡导艺文活动。因此,唐朝的文化有高度的发展,在全世界的封建文化中无与伦比,堪称独步。不论释经、修史。

吴兢拒不改史

武则天晚年时期有两个宠臣张昌宗、张易之,恃宠骄横,不可一世。但二张担心宰相魏元忠会妨害他们,便诬陷魏有不忠于武后的言行。武则天下令逮捕了魏元忠。为置魏于死地,张昌宗又暗以高官厚禄相许,诱逼张说(yue)作假证,张说当时答允了。但张说在同僚宋璟等人的激发下,终于在朝堂面前讲了实话,魏元忠才免于一死。史馆的著作郎(官名)。

唐代史学家吴兢与档案史料编纂

吴兢是唐代著名史学家,也是杰出的档案史料编纂者。他生于唐高宗总章三年(公元六七○年),死于唐玄宗天宝八年(公元七四九年)。他担任史官,一生和档案打交道,整理了很多档案史料,成果累累。吴兢与刘几知合作,撰修《睿宗实录》二十卷,《则天实录》三十卷,《中宗实录》二十卷,又以个人力量著梁、齐、周史各十卷,陈史五卷。

吴兢与档案

人杰地灵的中州大地,曾孕育出一系列风流千古的史学大师,若褚少孙、荀悦、司马彪、袁宏、范晔、李延寿……而唐明皇时代的吴兢,亦堪称个中佼佼。他重视历史档案的功用,在学术领域里奔腾驰突,创下煌煌功业。吴兢(670～749年),汴州浚仪(今河南开封市)人。他的家世,不大为人所知。少年和青年时代的吴兢,淬厉奋发,打下了坚实的国学根柢,深受其时硕学鸿儒魏元忠、朱敬则的激赏,慨然传授治学路数,对吴兢启迪最大的,是魏、朱二公精熟历史档案。大树底下好乘凉。武则天圣历二年(699年),魏元忠拜相,四年之后,朱敬则亦位极人臣。

秉笔直书学吴兢

据档写史不是一件容易的事情。翻开历史,我们可以看到许多史官在大祸临头时刻也表现得威武不屈,据实写出历史的真相。南宋民族英雄文天祥在《正气歌》中有这样的诗句:“在齐太史简,在晋董狐笔”。热情歌颂了齐国史官和晋国史官立档不怕杀头的精神。唐代著名史学家、杰出的档案史料编纂者吴兢就有唐代“董狐”的美称。吴兢,唐汴州浚仪人,生于唐高宗总章三年,死于唐玄宗天宝八年。这段正是唐代也是我国封建社会达到极盛的时期。

吴兢秉笔直写事实张说祈求难改历史

吴兢秉笔直写事实张说祈求难改历史李喜林武则天晚年时，宠臣张昌宗、张易之恃宠骄横，宰相魏元忠很看不惯，便对武则天说这哥俩是小人，不该留在身边。同时，二张也预感到武则天死后，魏元忠肯定不会饶恕他们。于是，就先发制人，诬告魏有谋反言论，武则天十分震怒，立即...

吴兢误读乎?

有关"相和歌"和"清商三调"的研究争鸣已持续了80余载,核心问题都是围绕这二者的"关系"展开,焦点就是吴兢和他的著作《乐府古题要解》,认为由吴兢误读了前代文献而产生的归类错误。从上世纪30年代至今,有不少学者写书撰文阐述自己的观点。就吴兢的生平,《乐府古题要解》的成书背景以及唐人的乐府观作一些探讨,以为吴兢正名。

吴兢浅谈

吴兢是唐代著名的史学家,他生活在唐代史学繁荣、史家辈出的时期。唐太宗贞观三年(六二九年),封建国家正式设立了史馆。那时,史馆设在禁中,地位极为显要的。史馆的任务,一是编写前代历史,一是撰述本朝历史。所有这些著述工作,