元代文坛与吴全节的“儒仙”印记

元代玄教宗师吴全节不仅以其儒道素养际遇元廷,由主持皇室斋醮、国家祭祀进而参与元廷政治,取得了元代汉人、南人无法企及的功业;而且以其艺文素养参与元代艺文活动,营造了元代最为庞大的艺文交游圈,成为元代文坛的一大盟主,元代文坛与吴全节的交游唱和遂成为元代艺文创作的一道靓丽风景。就留存至今的73位作家的393篇(首)作品加以分析,我们发现,这些唱和题赠之作反映了元代士人对吴全节庙堂功业、江湖情怀的体认与感悟,反映了元代士人对吴全节身份和地位的判断,“儒仙”吴全节也因此成为折射元代士人心态的绝佳窗口,彰显了元代儒士的用世情怀和出世愿景,是元代文学、元代文化“儒道互补”结构的集中体现。吴全节的功业、吴全节与文坛的交游、吴全节的“儒仙”印记,在道教史、文化史、文学史上都是空前绝后的,乃元代特殊的制度使然,值得我们深思。

“看云道人”吴全节

浮云通地肺，吉洞敝天关．寄语寻仙者，蓬莱只此间。

元代玄教大宗师吴全节书法研究

元代玄教第二任大宗师吴全节不仅书法造诣颇深,而且其社会影响力极大,因此,其书法作品反映的不仅仅是艺术价值,还有重要的史料价值。吴全节存世书法作品不多,可得出以下四个基本结论:第一,从吴全节白云观的两幅作品揭示玄教对茅山的管控能力在逐渐加强;第二,吴全节为赵孟《道经生神章卷》题跋,再结合张雨、赵雍、董其昌、笪重光的题跋内容,揭示该书法地位、请托人以及流布情况;同时,还补西太乙宫提点薛用章的基本情况;第三,吴全节为陈容《九龙图》题跋,可一窥元代代笔的文学情况;第四,吴全节为《金莲正宗仙源像传》的题跋揭示出全真教南北宗合流的具体现实情况。

玄教大宗师吴全节与元代多族士人的交往

吴全节在元代文坛是个特具意义的存在。他身为高道而有儒者风范,以忠孝立身,好善而不居功,为士林所敬重,于多族士人间颇有凝聚力。他乐于结交文人雅士,以诗文作为交流工具,有意识地引导不同文化群体进行良好沟通,在多族士人间具有重要联结作用,有力促进了元代多族士人的和谐交流和儒道二家的共同发展。以之为代表的正一教道士,是元代作家队伍中的重要一支。他们的创作成就和文化贡献突出,值得深入关注。

吴全节像、赞与元代文学的新认识

元代玄教宗师吴全节的系列像、赞,是由其本人用三十余年时间礼请元代文坛、政坛、学界、书画界精英协同制作的,记录了吴全节主持国家祭祀进而跻身政坛的儒道功业,塑造了吴全节的"儒仙"形象,具有行迹图和祖师图的属性。像、赞制作揭示了元代文学的如下特质:元代文坛文学、绘画、书法"三位一体"、以艺文为交游手段的创作景观,元代文坛精英政治境遇的卑微和人生的无奈,元代文坛精英对儒道情怀的体认与推崇。这些特质与中国文学、书法、绘画在元代的独特发展密切相关,更与元代特殊的政治制度--世袭制度、族群等级制度、荐举制度等对作家生存境遇、精神世界的影响密切相关。

吴全节文艺美学思想三论

作为玄教第二任大宗师,吴全节历经八朝,恩遇不断,对玄教和南方道教的发展做出了重要贡献;他积极参与朝政,提拔文士不遗余力,被称为"儒仙";他广益多师,擅长雷法、斋醮;他诗、书造诣颇深,深受好评。本文立足吴全节诗序,着重从推崇"文以载道"的诗教观、重视"陶写性理"的哲理性、追求清新自然的诗风三个方面一窥吴全节的文艺观。

弥足珍贵的《魏书·释老志》与《元史·释老传》

儒释道三教构成中国传统文化的主体和精华,二十四史则构成中国古代浩如烟海的史籍中的最重要部分。二十四史中涉及释教和道教的内容较丰富,但也较零散。由于种种原因,在多达3200多卷的正史中,只有《魏书》和《元史》各专门辟出一卷篇幅记载释教和道教的历史情况,即《魏书》卷一一四《释老志》和《元史》卷二○二《释老传》。因此,这两篇文献便尤为独特和重要。一佛教的教祖为释迦牟尼,道教奉老子为教祖,故此两卷志、

朱思本及其《舆地图》

朱思本,江西临川人,元代的一位地理学家。关于他的生平事迹,江西地方志中虽有传,却寥寥数语,除籍贯外,只提到他“精舆地之学……始为开方计里之法”。《元史》和私人文集中都没有他的传。三十年代,日本内藤虎次郎写了一篇《地理学家朱思本》,吴晗将它译为中文,刊载在《北平图书馆馆刊》第七卷第二号上。内藤虎次郎根据朱思本的《贞一斋杂著》(《适园丛书》本)。

重访《胤禛行乐图册》--兼论“变装组像”的历史和功能

变装组像是一种特殊的肖像画,通过成组画像实现像主多面向的“自我形塑”。现存可见最早者是元画《吴全节十四像卷》,将玄教大宗师的十四轴画像缩绘在一卷之内,有祖师画传性质,明代《陆树声像卷》(1591)发展出“角色扮演”倾向,两幅画像装扮成苏轼模样。清代《胤禛行乐图册》将变装组像“角色扮演”功能推向极致,其中“十六像本”全部着汉装,是康熙朝晚期胤禛韬晦策略的产物,而“十三像本”具有跨民族、跨宗教和跨国别特质,为雍正登基后的画像,体现出《大义觉迷录》(1729)倡导的“华夷一家”和“天下一家”思想。

杜道坚考——《南谷子研究》之一

<正>杜道坚,著有《文子缵义》一书,在清代被收入'四库全书'。《四库全书提要》在对其人其书进行介绍时,称杜之'始末无考',书之'传本颇稀',已'散佚不完',只得将《永乐大典》中的残本编入。~①这样一来,人们对杜道坚及其《文子缵义》的认识和研究,便长期处于模糊和不甚了了的状态。其实,杜道坚是由宋入元的著名道士,曾入觐世祖,对平定江南,巩固元朝政局,提了许多很好的意见;所著《文子缵义》一书,更是为新朝统治者提供的一部以道家思想为指导的'治国大纲'。此书并未散佚,现存《道藏》之中,值得好好研究。

《张留孙碑》与元中后期的玄教

《张留孙碑》全称《大元敕赐开府仪同三司上卿辅成赞化保运玄教大宗师志道宏教冲元仁靖大真人张公碑》,又简称《道教碑》《仁靖真人碑》《敕赐大宗师张公碑》《张留孙神道碑》《大元领道教事张公碑铭》等,因赵孟頫撰文、书丹、篆额而声名甚著,拓本广播。该碑有两方,一方在今北京朝阳门外东岳庙内,立于天历二年(1329),近2800字,碑体完整,文字清晰;

画中见道 倪瓒绘画中的道教世界

元代宗教题材尤其是道教题材在绘画领域占有重要地位,身为道教徒或具有道教信仰、崇尚道家思想的画家有赵孟頫、黄公望、吴镇、倪瓒、方从义、张彦辅、吴全节、张雨、邹复雷、冷谦、邓宇、吴伯理等。其中,倪瓒无疑是一位重要人物,其绘画天真幽淡、不拘于俗,与他的思想和信仰密不可分,颇具代表性。他的画、诗、书等方面的艺术成就同时受到儒、道、释多重影响,但道家和道教影响最为深刻而持久。

元代的释道书法

元代的释、道人数十分庞大。文化程度也普遍较高。从帝王至平民百姓,对释、道都有一股持久的宗教热情。因之,元代的释、道书法也较前代发达。元代释、道书法的繁荣是特殊历史文化背景下的产物,有必要对之作一番历史的考察。

《北京市地名志》(总卷)古迹名胜部分样条(一)

寺庙观堂条北京东岳庙[Běijīng Dōngyuè Miào](二普)位于朝阳区西部,朝外街道朝阳门外大街北侧。曾用名东岳仁圣宫、昭德殿。因庙内祭祀东岳泰山神天齐仁圣大帝,故名。该庙始建于元延祐六年(1319年),竣工于元至治三年(1323年),为东汉时道教创始人张道陵第三十八代孙玄教大宗师张留孙及其弟子吴全节创建,元英宗皇帝硕德八刺赐名东岳仁圣宫。