吴勉学白文《十三经·尔雅》考论

吴勉学是明代著名出版家,据时人的评价,其刻书质量不下宋本。万历年间,吴勉学以闽中李元阳刊刻的《十三经注疏》为底本刊刻了一套完整的白文《十三经》。通过对其中《尔雅》一书的考察,可以窥见白文《十三经》在校正闽本、阮本、宋十行本音释的价值。

吴勉学《师古斋汇聚简便单方》版本考

《师古斋汇聚简便单方》系明万历年间(1573—1620)徽州刻书家吴勉学唯一本自己收集编撰的方书,共7卷,通行本为6册。该书收集约1460余首民间单方、小方和验方,将涉及的百余种病证分为111门,约于17世纪初刊印行世。目前存世的版本有3种,天津医学高等专科学校藏有明刻本残本(存卷4~5);上海中医药大学藏有清顺治十七年(1660)序残刻本(存卷1~2、卷6~7)和一种未知何时的残刻本(存卷4、卷6~7);日本国立文书馆内阁文库藏3种全本,分别是明刻本、清顺治十七年序刻本以及江户抄本。经过考证,国内和日本藏清顺治十七年序刻本之序为伪作,正文实为使用明刻本书板翻印而成。日本抄本是江户末期由日人笠原英粲依据明刻本抄录、丹波元坚校正。

明代中后期《分类经进近思录集解》考述

周公恕《分类经进近思录集解》十四卷是"就叶采《集解》参错杂折之";从明代成化至万历年间,叶采《集解》的传播,主要靠周公恕分类改编本及其衍生的版本系统。明代后期周公恕类次本的代表,为万历年间吴勉学校阅的刻本《分类经进近思录集解》。周公恕类次本产生了割裂、僵化、歪曲程朱思想的后果,其实它并非叶采《近思录集解》版本传播的"正途"。

《医学六经》考

《医学六经》一书收录了《重广补注黄帝内经素问》《灵枢》《针灸甲乙经》等6部医籍,颇受学界重视。《中国中医古籍总目》《中国医籍大辞典》等著录该丛书为明代顾从德所编纂,由吴勉学刊刻。通过查考原书、梳理相关资料,结果表明此书与吴勉学所刻《古今医统正脉全书》前6部医书内容及版式相同,疑为后人将此6部医书从《古今医统正脉全书》析出,另名《医学六经》。顾从德与吴勉学并非《医学六经》的编纂者与刊刻者,学界考察医籍版本时所说的“六经本”实际上就是“医统正脉本”。

王肯堂未辑《古今医统正脉全书》再考

王肯堂辑《古今医统正脉全书》的观点,历来颇受争议。基于前贤考证,梳理历代文献,查考原书版本,发现早期著录此书的文献并未提及王肯堂,且王肯堂医学主张与《古今医统正脉全书》所选医籍版本相悖,可以得知王肯堂应与此书编撰无关。并进一步考证王肯堂之名源自书商伪托的说法,发现书商重刻《古今医统正脉全书》时存在大幅度增改原刊本的现象,且明末书商托名现象并不少见,由此推论王肯堂之名应为当时书商所加。认为学者藉助《古今医统正脉全书》研究王肯堂的做法,需要慎之又慎。

《唐乐府》的编选及其价值

明代中后期吴勉学编,吴士奇、陆麟祥校的《唐乐府》是现存唯一的唐人乐府诗总集。其诗歌编排顺序基本上遵照了《乐府诗集》中的曲辞类别顺序,但缺少“杂歌谣辞”,这反映出吴勉学对于民间谣谚并不认可。与《乐府诗集》相比,编者依据“衍题”的原则和诗歌体式及风味的标准,进一步扩大了选诗范围。《唐乐府》选诗“只登初、盛而不及中、晚”,涉及的所有诗人全部出自初、盛唐,这种做法显然是受到了当时流行的复古诗学及推崇盛唐诗歌思潮的影响。《唐乐府》中对于诗歌的注释和按语不仅体现了编者的考据功力,也间接给后人留存了《乐府诗集》和唐诗作品在明代不同版本的情况,为后人研究《乐府诗集》和唐诗提供了很好的文献参考。从诗学价值来看,《唐乐府》的编选体现出明代乐府诗学已经逐渐由高度重视音乐性发展到更加重视诗歌作品本身,并在一定程度上体现出对明代后期逐渐走向僵化的复古诗学的反思。

明刻《诸病源候总论》发覆

巢元方《诸病源候总论》一书在明代中后期出现了不同版本,学界对此缺乏深入调研。比对存世明刻诸本的物理特征,进而校勘关键异文,可知现存最早的明本是嘉靖二十六年(1547)歙县汪通值主一斋刻本,其底本为元刻本而非宋本。汪通值曾经剜刻改牌记与卷端信息,重新刷印《病源》。此后汪刻书板播迁流动,经方鑛补版重印。徽郡刻书家吴勉学、吴琯也与方鑛有过合作,或租借书板刷印,或分摊销售。《病源》一书另有明嘉靖时期的翻刻本。由修版、补版、翻刻不同技术层面造成的文本差异,考证得明刻《病源》的源流,可为清刻本的版本梳理工作奠定基础,并为明代出版史研究提供实例。