魏晋吴姓陆氏门风

魏晋时期的江南土著大族中 ,以吴郡陆氏人才最多 ,家族最盛。这与陆氏门风有很大关系。孙吴江东化过程中 ,各大族形成了独特的门风 ,魏晋时期陆氏门风表现为忠。与吴姓张、朱、顾氏以及琅邪王氏相比 ,陆氏在忠君方面表现得尤为突出。陆氏门风形成于儒家“臣事君以忠”及孝道原则 ,对于陆氏家族的维持和发展起着重要作用。

试析东晋侨姓世族与吴姓大族的互动情况及其政治影响

东晋政权是由来自北方的侨姓世族和江东的吴姓大族共同建成的。随着北方世族的南渡，二者在政治与经济权益的分配问题上必有斗争；同时，在江东建立东晋政权上，二者也有联合，处于互动之中。本文旨在考察二者的互动情况，分析其对东晋建立、发展的政治影响。

吴姓士族与东晋早期政治

一、吴士与东晋建立《晋书·王导传》云:“时帝为琅玡王,与导素相善。导知天下已乱,遂倾心推奉,……帝之在洛阳也,导每劝令之国。会帝出镇下邳,请导为安东司马,军谋密策,知无不为。及徒镇建康,吴人不附,居月余,士庶莫有至者,导患之。……会三月上巳,帝亲观禊,乘肩舆,具威仪,敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣,皆江南之望,窃觇之,见其如此,咸惊惧,乃相拜于道左。导因进计日:‘古之王者,莫不宾礼故老,……,顾荣、贺循,此土之望,未若引之以结人心。二子既至,则无不来矣。’帝乃使导躬造循、荣,二人皆应命而至,由是吴会风靡,百姓归心焉。”这段比较具体并多被引用的材料有两个不小的缺陷,其一是使一个复杂的过程过分简单,从而淡化了吴姓士族在东晋立国江南过程中的作用;其二是夸大了王导的作用并置吴姓士族于极被动的地位。

吴姓姓氏源流与陈留吴氏

吴姓为中华大姓之一。它远古得姓,在秦汉时期经历了一个大发展,涌现出一批著名人物,在历史上留下了光彩照人的一页。陈留一地是吴姓一大郡望。宋元时期,出现了吴姓大量南迁和南方吴姓大发展的局面。今天,吴姓更是人才辈出,有不少人还是业内翘楚。我们追本溯源,就是要牢记历史,加深我们的血缘亲情,增强中华民族的凝聚力和文化认同,加强经济文化交流,更好地促进民族的发展,造福子孙万代。

魂瓶在两晋之交的衰落与消亡

魂瓶源于堆塑五联罐,是流行在我国吴晋时期东南地区的陶瓷明器,主要产自以上虞为中心的早期越窑,依托于葬俗中的神仙信仰存在。受永嘉南渡等因素冲击,以魂瓶随葬的习俗在两晋之交迅速衰落。这一时期,东南地区税赋、劳役负担沉重,通货紧缩,经济陷入长期萧条。豪门大族隐匿人口、侵夺山泽,商税苛重,早期越窑等民间手工业全面衰退。晋制葬俗等中原文化的传入改变了东南地区的社会文化风气,吴姓士族被侨姓大族压制和削弱,地方习俗难以维持,魂瓶等专用明器用量锐减。大约在咸康年间,随着侨姓大族深入会稽,魂瓶彻底消亡。

都城社会与南朝吴姓士人的转型

"吴姓"是中古时期江东本土士族的统称,其多兴起于汉末,在六朝政治中发挥了巨大的作用。自孙吴到东晋,这些士族虽然大多在建康出仕,然其家族重心往往还在乡曲。但进入了南朝之后,他们普遍把家族重心转移到建康,家族成员开始向建康迁徙。在此过程中,作为个体的吴姓士人发生了巨大的转变,生活地理空间的变化导致他们在社交范围、价值观念、知识获得等方面都和前代有所不同,而这些不同又直接反映在了他们关于家园认同的文学书写中。在这些转变中,吴姓士人的地方性趋于模糊,逐渐融入都城社会之中。

海南吴姓始祖——吴贤秀

吴贤秀，字敬之，号壶邱。祖籍汴州浚仪（今河南开封浚仪）人，是中华吴氏开姓始祖吴泰伯、传代始祖吴仲雍的第68世后裔，是吴先奋的长子，配王氏一品夫人，育三男（理、玟、现）二女（长女嫁太常正卿王震，次女嫁兵部尚书辜机）。

论沈约陆厥的声律之争与沈氏家族文化的关系

南齐永明末年 ,吴郡陆厥与吴兴沈约对昔人有无宫商声律之用的论争 ,反映了双方对儒家传统五声与永明四声体系的不同看法。沈约四声论的产生 ,与对民间通俗文化的吸收密不可分。沈约对于俗文化的喜好 ,显露出他的文化观念中所带有的吴姓新贵的烙印。一般认为 ,吴兴沈氏家学以儒家为主 ,事实上 ,六朝沈氏家学始于老庄玄学 ,终于以玄兼儒。由军功起家的吴姓新贵沈氏文化的尚俗 ,有别于陆氏等吴姓旧族文化的崇雅。通过分析沈约对吴歌西曲等俗文化的复杂心态 。

吴甡：一个练达的封建统治阶级政治家?

吴甡：一个练达的封建统治阶级政治家王日根吴姓（１５８９──１６４４），字鹿友，号愚，晚号柴庵，江苏兴化人，万历４１年（１６１３）进士，天启时先后知福建邵武、晋江、山东潍县，后征授御史，却因。许魏忠贤而被削籍。崇祯帝上台时复用吴，历任河南巡按、陕西巡抚...

六朝会稽孔氏家族研究

会稽孔氏是六朝时期江东著名的世家大族,自东汉末南迁会稽山阴以来,历六朝传承不绝。在“吴姓”中,它虽然较早就步入了文化家族的行列,但直到南朝刘宋以后才真正实现由武力强宗向文化世家的转变,因而其发展轨迹既与顾、陆等文化世家不同,也与周、沈等武力强宗有别。

裕固族“吴”姓“白”姓户族——“巴岳特”初探

裕固族中的吴姓和部分白姓户族,自称"巴岳特(bajad),它与历史上的一个重要氏族--伯岳吾氏有密切关系。"伯岳吾氏"在裕固族当中演化成"巴岳特·塔乌",是"五个巴岳特氏族"之意,其中"塔乌"是"五"之意。裕固族中的吴姓可能取"塔乌"音译或意译;白姓则取"巴岳特"的音译,由此分化出"吴"和"白"两个户族。

湘黔“酸汤话”与四川“靖州腔”

宋末元初,从江西至贵州天柱县远口乡的吴姓移民及其后裔向周围的扩散使得吴姓人成为今天湘黔"酸汤话"的主体人群之一。三百年前,从天柱县远口乡向四川乐至县进一步移民的吴姓人成为今天"靖州腔"的两大族群之一。贵州天柱远口与四川乐至两处的吴氏族谱关于这几次移民的记载基本一致。从移民历史可以判断,"靖州腔"是"酸汤话"的演变和继承,二者为非典型湘语的不同表现形式。

中古社會變遷中吴興沈氏的族性轉换

沈氏家族自兩漢之際遷居吴興武康以來,始則在西晉末年成長爲吴姓豪族,繼而于劉宋中葉上升爲軍功士族,終乃在齊末梁初嬗變爲文化士族。吴興沈氏的士族化,不僅起步較晚,而且主要通過黨附皇權而得實現。梁末以還,受門風轉向的負面影響,沈氏族勢日漸衰退;隋唐之後,更因爲離散宗族政策的實施和選舉制度的變易,吴興沈氏喪失了鄉里根基的依托,與其他中古士族一樣,最終消融于官僚帝國的組織框架和文化構造之中。

翁方綱藏蘇軾“天際烏雲帖”與十九世紀朝鮮“東坡熱”

一前言乾隆33年(1768)10月8日,36歲的翁方綱(號覃溪,1733-1818)在廣州廣東學政任上,由福建畫家鄭潤(字雨亭)介紹,花了六十金,向一位吴姓湖南人購買了蘇軾(1037-1101)的書蹟"天際烏雲帖"。

阿Q挨打和姓氏

鲁迅先生的著名小说《阿Q正传》写了这样一件事: 有一次,阿Q喝了两碗黄酒,手舞足蹈地说自己是赵太爷本家,结果被赵太爷痛骂一顿,还挨了一记耳光。 小说中的赵太爷,是未庄的权势者,在他看来,象阿Q这样的“浑小子”不会姓赵,也不配姓赵,根本不可能和自己是本家。未庄人也都认为阿Q不一定姓赵,即使真姓赵,有赵太爷在这里,也不该胡说。 赵太爷为什么认为阿Q不配姓赵?未庄人根据什么认为阿Q不一定姓赵?又为什么认为即使阿 Q姓赵,也不应该胡说他是赵太爷的本家呢? 要弄清这个问题,必须从中国古代的姓氏说起。 中国社会在秦汉以前,姓和氏是严格区分的。

吴伯雄祖籍福建永定

家族渊源 上古时已有吴姓。一说：舜的后代有封在虞，因“虞“与“吴”音相近，故舜后有吴姓一说：颛项帝时有吴权，其后亦有吴氏；还有一说：少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。“吴”出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商时，黄帝的12世孙古公宣父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。

苏州的氏族大姓

中国人的姓氏源远流长,据说伏羲氏就开始“正姓氏,别婚姻”了。在先秦时期,姓和氏是两个不同的概念。姓用来表示母系的血统,一直到了周朝,还有女子称姓,男子称氏的规定。最初的姓大概是部族名称,经过不断发展,分化成许多不同的部落,为了便于区分,同姓部落就有了各自的名称,即氏。后来氏专指部落首领。在上古时代,只有贵族才有氏。

八闽孝子裔三让帝王家

1992年以来,吴伯雄先生曾先后为永定、龙岩吴姓题写:"敬宗绍德"、"吴氏宗祠"、"明禋堂"、"永定吴氏宗谱"等,究其原因,皆为吴宥的后裔。吴宥又名承顺,是吴姓迁徙来福建的开基始世祖。吴姓,在中华民族大家庭中属较大的一支族姓。1970年台湾出版的《台湾地区人口之姓氏分布》