经典为本 雅厚雄迈——唐代文学家吴少微的文学成就与地位

从《旧唐书》与《新唐书》对吴少微的评价出发,通过"吴富体"的杰出创造者、徽州第一个在全国具有影响的文学家诸方面来探讨吴少微的文学成就与地位,并兼论徽州文学的发展道路问题。

享誉神州的第一位新安人——吴少微及其诗文研究

由于历史文籍记载的差异,对唐代初期吴少微的籍贯、登科年份、仕途经历及卒年等事,都互混淆,致使吴少微成了复杂人物。文章广搜资料,对吴少微生平履历驳讹正原,对其"词人莫不叹美"之诗、"词最高雅"之文,予以鉴赏与评议,证实吴少微为享誉神州的第一位杰出新安人。

唐代文学家吴少微佚文的发现及其价值

吴少微是"吴富体"的创造者,是"北京三杰"之一,在唐初文学家中具有重要地位。新发现的《吴氏正宗谱序》序文内容完整,所叙思路清晰,文笔流畅,经多方考证真实可信。该序文的发现对于吴少微的宗族思想与文学创作具有一定的认识价值。

吴少微及其“吴富体”的特点与地位

吴少微是唐代徽州第一个文学家,也是唐代徽州籍文学家中成就最高的。由于他的引领,不仅唐代徽州文学有了发展,从此以后徽州文学走向了自由自觉的发展时代。吴少微(659-743),散文家。又名远,字仲芳,号邃谷。县人。曾举进士,任晋阳县尉与晋阳尉富嘉谟、太原主簿谷倚同以文辞鸣世,人称“北京三杰”。

唐左台监察御史吴少微

“落霞与孤骜齐飞,秋水共长天一色。”这是初唐四杰之一王勃《滕王阁序》中的名句。《滕王阁序》也因此成为驻文的代表作。但自此以后,这种工对仗、重声律、堆词彩的文,因形式固化,步入颓势,毫无生机。于是在复兴儒学的旗号下,一场古文运动便发生了。

论“吴富体”的特征和影响

初唐时吴少微、富嘉谟的散文在当时称为“吴富体”，对后世产生了很大的影响。“吴富体”流行于武则天时期，主要指吴少微与富嘉谟的碑颂文。其特征是以经典为本，改变了徐、庾气调低劣的文风，以词调高雅为其显著特色。“吴富体”与陈子昂的散文一样，是唐代古文运动的重要渊源。

“北京三杰”及其作品考论

"北京三杰"在新、旧唐书中均有记载,其指富嘉谟、吴少微、谷倚。谷倚的作品今已佚,而富吴二者流传至今的作品也不多,仅能就其现有篇章而论其大概风貌。其中富、吴二人创"富吴体",为时人所重,"富吴体"以儒家经典为本,力求务去齐梁之华丽词藻,强调作品要内容充实,回归秦汉骈散相间的文风,在武周时期以"上官体"占主导地位的绮丽文坛中,可谓别调新风,对初唐文风的转变起到了一定的作用。

《新唐书》纠谬二则

《新唐书》纠谬二则《旧唐书》卷１９０中《富嘉谟传》：＂富嘉漠，雍州武功人也。举进士。长安中，累转晋阳尉，与新安吴少微友善，同官。＂同书问卷《吴少微传》：＂少微亦举进士，累至晋阳尉。．．．．．．嘉谟与少做在晋阳，魏郡谷倚为太原主簿，皆以文词著名，时人谓...

土著越文化与汉文化的初步融合

魏晋至唐,随着朝廷教育体系的逐步健全,儒家思想渗透到土著越文化中,影响着当地民风的转变。儒家思想的伦理道德观念,在徽州得到广泛传播。佛教、道教也在同一时间传入,出现一些名僧、名道。文风郁起,吴少微成为具有全国性影响的文学家,名人陶渊明、李白、张志和与徽州产生文化情缘。

《西游记》作者吴承恩祖籍地为休宁花桥

近现代学者一般认为,明人吴承恩是中国四大古典名著之一的《西游记》的最后完成者。关于其祖籍地,一说江苏淮安,一说安徽桐城。本文作者经过考证,认为吴承恩先世为徽州休宁花桥人,元末避兵乱迁桐城高甸。休宁花桥吴氏是唐文学家吴少微的苗裔。说吴承恩祖籍为休宁花桥,顺理成章。