史少滋与吴楚文化价值启示

吴楚文化精神主要体现在筚路蓝缕的创业精神,破格争先的进取精神,富民强国的爱国精神,众采博纳的开放精神,刻意求新的创造精神等五大方面,该文通过对史少滋(芝)的吴楚文化人文情怀以及与吴兆麟将军同修"三民闸"情谊等的研究,从而归纳出吴楚文化人文观给社会带来的价值启示。

吴文化、楚文化与吴楚文化

该文从文献记载、出土文物以及吴楚文化的门类以及突出成果等方面入手,阐明吴、楚文化的交流与吴、楚文化的发展相始终,特别是吴文化和楚文化相互吸收和融汇异质文化的养分,不断更新和增宏本体文化的现象尤其引人注目。

吴楚文化三题

吴楚文化是异源同流的二元性文化,可用人类学的术语称之为边缘文化或杂交文化。吴楚文化的空域,春秋晚期是淮河中游,五代十国以后是长江下游与长江中游的交接地段——亦即东部与中部在长江流域的交接地段。吴楚文化有三个传统特点:一是物华天宝与人杰地灵兼而有之,二是民族关系比较和谐,三是学术思想比较自由。

双向同构 灼灼其华——略谈吴楚文化及其学术建构

吴楚文化既指史称“吴头楚尾”之地的区域性文化,亦可指古吴楚之地的长江中下游文化。它们皆包含着极丰厚的吴文化、楚文化及其混融共生的吴楚文化的物质成果和精神积淀。在先秦吴、楚立国前后,吴楚之地即已呈现“吴中有楚、楚中有吴”瑰丽的吴楚文化景观,展示出吴楚文化自有的人文风貌和文化特质,尽管王朝更迭,这种文化的区域性特征是不会随着吴、楚灭国而消失的;秦大一统后,尤其两宋以后,吴楚文化充满光辉。因而,我们应以清晰的历史理念和文化自觉,立足于吴楚地域的文明创造,努力开拓吴楚文化研究的学术空间。

论吴楚文化对皎然诗学的影响

皎然具有强烈的吴、楚文化意识。这种意识既表现在他的诗歌创作上,又渗透到了他的诗学理论中。吴楚文化与皎然诗学间之关系主要表现在三个方面:吴楚狂、逸士风是皎然尚俗、尚逸理论形成的文化背景;吴、楚名胜古迹是皎然齐梁文学观得以成型的一个重要原因;皎然审美理想的形成与吴、楚文化之间有不可分割之联系。

略论儒家文化与吴楚文化文化思想的融合

吴楚文化作为当前学术研究热点,大多数学者从吴楚文化精神核心、文化精髓、内涵特征、起源、界域作为切入点,近五年来研究成果颇多,但有部分学者持不同观点和看法。作者另辟蹊径,以儒家文化的起源、内涵精髓、文化融合表现为脉络,探究儒家文化与吴楚文化的文化思想的融合。

李白与吴楚文化之缘

李白一生之经历,足以见出其“吴楚情结”。从青年时代出蜀到逝世,李白大部分时间是在吴楚之地渡过的;从创作看,李白有近半数的诗文作于吴楚之地,其中有相当多的是他的代表作,值得我们深入研究。而更值得注意的是李白思想情感上的吴楚文化因子,这就是:大鹏情怀、楚人情怀、吴歌情怀和吴楚一体。

开展吴楚地域文化研究 促进中华文化伟大复兴——首届吴楚文化学术研讨会综述

吴楚文化是中华文化中一个重要的区域文化,在长江文化发展中起着重要作用。2005年10月于鄂州大学召开的首届吴楚文化学术研讨会,在学术界首次提出吴楚文化这一新的课题。与会专家学者对吴楚文化的学术建构、文化内涵及其研究的意义等几个基本问题进行了热烈而深入的探讨。该文对此作了学术性的综述。

“吴楚文化”举要

吴楚文化,即指从古到今存在于吴、楚交错地段的人类学文化。其中心区域是指鄂东、皖南、赣北等史称“吴头楚尾”之地。就广义的吴楚文化而言亦可指源自先秦、历代不绝而延续至今的故吴楚之地的文化,或曰长江中下游文化。该文从历史和地域性的文化视野,梳理、点评吴、楚文化及其后续文化之间因撞击、融合而成的吴中有楚、楚中有吴的吴楚文化之源起、流变,撮举其要,略述吴楚文化的特色及成因,揭示其在中华历史文化中所具有的举足轻重地位。

吴楚文化、三国文化与鄂州文化资源的整合开发

鄂州作为一座同时将吴楚文化和三国文化融于一地的省级历史文化名城,应充分利用特色文化资源,促进经济建设和文化发展。文章从鄂州地方特色文化资源现状出发,分析存在的问题和原因,并提出将地方特色文化资源整合开发的相关建议。

吴楚文化与人文素质

吴楚文化历史悠久,是一个物质与精神相互渗透的文化发展系列。既是一种人文精神,亦是一种传统回归,更是一种文化构建。大学生应以清晰的历史理念和文化自觉,立足于吴楚地域的文明创造,努力提高自身人文素质。学习吴楚文化,弘扬爱国主义精神,加强人文素质的培养。

广陵潮的诗性记忆与吴楚文化融汇

枚乘在《七发》'观涛'一节写道:'将以八月之望,与诸侯远方交游兄弟,并往观涛乎广陵之曲江。'广陵,是扬州的古名;曲江,即扬州段的长江。《七发》中的八月观涛,就是以古扬州的广陵潮为背景。然而,扬州是否有过大潮,曾有人质疑。清人李斗的《扬州画舫录》有'广陵潮'和'再论广陵潮'两节,对这一问题做了梳理,认为扬州历史上确实有过大潮,又称广陵涛。

东乡:吴楚文化“CBD”

近二十年,随着中国经济社会的高速发展,很多行政区域走进了历史档案中,尤其是县级建制,不是改为市就是划入区,比如镇江的最后一个县——丹徒县,2002年撤县建区了,同时也带走了一代人的记忆。丹徒不像其他几个县,有自己独立的区域,它有很大一部分是和镇江市融合在一起的,在我幼年时的印象里,它类似镇江的"乡下",也就是所谓的郊区。

先秦时期吴楚地区与中原的经济文化交流

早在史前,黄河中下游地区的华夏、东夷部族已与长江中下游地区的苗蛮、百越部族有所交往,中原地区的庙地沟类型文化已至于汉水中游,长江下游良渚文化的玉器已经影响到黄河中下游地区。建都中原的商王朝的影响已至长江中下游地区,西周王朝也向这一地区发展势力,长江中下游地区的考古学文化大都是在不断地吸取中原的先进技术而发展起来的。及至春秋时期,楚国与晋国争霸,吴、越也北上争霸中原,吴楚文化与中原文化又互相吸收和影响。战国时期楚国和中原地区通过战争和政治交往,加速了两地文化的融合。

客家山歌文化渊源新论

以往关于客家山歌文化渊源的探讨,主流的观点是从中国文化中原中心论出发,片面强调客家山歌直接继承《诗经》的文化传统,根在中原。但是大量的材料表明,客家山歌主要有两个渊源:一是春秋战国以来吴、楚文化的传统,另一是百越和武陵蛮等南方少数民族的文化传统,而后者的作用更大。从这个意义上说,客家山歌根不在中原,而在赣闽粤客地。

论《楚辞》中的吴文化因子

《楚辞》具有浓厚的吴文化色彩,其中的吴文化因子主要涉及楚声与吴歈相似、崇尚吴系兵器、借用吴地舟船名物、化用吴地饮食文化四个方面。《楚辞》对吴文化因素的吸收,折射出《楚辞》与吴文化的密切联系,也体现出《楚辞》文化来源的多样性。同时,吴、楚文化在互相征伐中融合发展,通过对《楚辞》中所见吴文化因子的探讨,也有益于进一步研究吴楚文化之间的关系。

“吴头楚尾”之我见

吴楚之分界,说法不一,该文认为,其疆界并非固定不变。而江西北部经历了由越族繁衍、后为楚国占据再由吴国占据、最后仍为楚国占据的过程,春秋时期处于"吴头楚尾"的时候不多。春秋前期,江西北部(其时江西中南部尚未开发)为楚国所有,引《左传》与地下出土文物为证。春秋后期,据《史记·吴太伯世家》载,楚昭王十二年,"吴王使太子夫差伐楚,取番。"说明番处于楚国东端,彭蠡湖之东。此战之后,即公元前504年至前475年,江西北部彭蠡湖周边地区为吴国所占有,吴公子光出居于艾邑可证。后来越国灭吴国。战国初期,楚灭越,江西北部仍为楚所占据。直至战国末,楚为秦所灭。"吴头楚尾"之说,是后人追缅上古历史所形成的地理概念,难免含混不准确。

吴兆麟水利经济实践及当代人文价值探讨

吴兆麟将军经济治水实践在中国近代水利史上颇具影响,它不仅是吴楚文化发展成熟的结晶,更是吴楚地域经济发展的成果。当代文人对吴兆麟将军研究主要是从文化与思想层面去挖掘吴楚文化的思想特质和人文底蕴,却很少有人从经济与人文价值层面加以分析。作者从吴兆麟将军治水实践的经济思想所映射出来的当代人文经济价值进行探讨。

建设文化旅游城市 推动文化繁荣发展

近年来,鄂州市围绕实施文化鄂州战略,深度挖掘、开发吴楚文化,发展创意文化和公共文化,加快建设具有鲜明吴楚文化特色的旅游新城,效果明显。

山西青铜文化的精神内涵

山西地理位置特殊,自古就是不同民族错住杂居的集中分布区,山西也始终以开放包容的姿态接受外来民族和外来文化。山西青铜器不断借鉴和吸纳外来文化因素,逐渐形成了以中原风格为基础,取法自然、活泼浪漫,在浑厚肃穆中添加灵巧秀丽的艺术面貌。