吴玉搢《说文引经考》平议

吴玉搢的《说文引经考》是《说文》学要籍之一。《说文引经考》对《说文》的引经或注明出处,或订许书之讹脱,或正经书之衍误,或说明引经的作用,或沟通今经书与《说文》引经的异同,深稽详考,多所发明。不仅如此,《说文引经考》还具有重要的史学价值。在《说文》学中,引经的研究是其一个重要的领域,《说文引经考》是这一领域内的首创之作,它全面开启了对《说文》引经问题研究,在清代的《说文》学著作中具有标志性的意义。囿于学识和时代的原因,吴氏《说文引经考》也存在着不足,如对一些经书的流传未能深知,或对经文用字之不同不能作出正确解释,这些也应当引起注意。

吴玉搢《别雅》及其成就

吴玉搢是有清一代著名的古文字学家和考古学家,他仿《尔雅》体例,"取字体之假借通用者,依韵编次"而成《别雅》,不仅在收录内容和体例上是对《尔雅》一类雅书的补充和拓展,而且在文字、音韵的研究方面也具有一定价值。《别雅》在中国"雅学"史上占有重要地位,应予以重视。

美容院以诚信立足的传统经营

几年前的吴玉因为年轻漂亮，对工作一直抱着无所谓的态度，到处打零工，只要钱多就好。但是随着年龄的增长，就业机会一次不如一次，快接近30岁时，由于工作常出错，加上要生孩子，被一家很好的单位给辞退了。这时吴玉才猛醒，应该静下心来认真地为自己的将来打算。做什么呢?就做老人常说的手艺人吧。

北齊《馬天祥造像記》真僞問題再考辨

《馬天祥造像記》,舊誤題作《無窮尊師造像碑》,最早著録于清乾隆年間吴玉搢《金石存》。本文對《馬天祥造像記》涉及的真僞問題進行學術史清理,認爲《馬天祥造像記》乃勦襲《馮神育造像記》的觀點可取。從前人著録來看,《馮神育造像記》較《馬天祥造像記》晚出,係受時代風氣和著録體例的雙重影響,《馬天祥造像記》屬僞刻無疑。通過進一步爬抉史料,本文認爲《馬天祥造像記》造作者身份可考,爲陝西郃陽人褚峻,吴玉搢藏本即爲褚氏所售。褚氏僞作碑銘多種,黄易、莫友芝、翁方綱等均有指摘,此例隱没其間,乃新的發現。

边寿民事迹新考

学界已有数种关于边寿民的年谱和研究资料,但不免仍有遗漏和舛误,本文据《山阳边氏族谱》《曲江会课》《竹民诗钞》等新见文献,对边寿民的事迹进行了进一步的考订与补充。并添补其与同邑文人吴玉搢、阳湖蒋汾功、金坛蒋衡、钱塘梁启心、淳安方楘如、清河汪枚的交游考证。

天然去雕饰——书法艺术创新刍议

近日,偶然检出一张晒蓝图纸,上面印着吴玉如于一九八〇年写赠天津收藏家黄大为的一幅墨迹,写道:“近人重书法,须知书画同源,能免匠气便是佳作,所谓一任自然,自然者天然也,一笔画间,都有来处可矣。”通篇纸墨相生,神融笔畅,充满活力,由此引发笔者遐想,写成这篇刍议。

石經論著提要十二種

後蜀毛詩石經殘本一卷王昶撰清王昶撰。王昶生平見'金石萃編·石經殘字'提要,蜀石經概況見'蜀石經攷異'提要。此編亦《金石萃編》著録石刻之一種,列目卷一百二十二、五代之四,王秉恩(1845—1928)輯《石經彙函》,取是編而單行之,題曰“後蜀毛詩石經殘本”。是書所據迺廣仁義學王溥拓本之再拓本也,先是,黄易(1744—1802)之父樹穀(號松石)家居杭州武林門外王世貞(1526—1590)故第,開“廣仁義學”,聚羣書以供往來學者閲讀其中,此蜀石經毛詩殘拓亦松石所藏也。乾隆七年(1742)十二月十五,此卷曾攜至趙昱(1689—1747)家中,召集厲鶚(1692—1752)、丁敬(1695—1765)、全祖望共觀之,並各賦詩。

从民营企业向中国医药领域的领航者成功转型——九州通集团创新发展的经验获得武汉市商业大力推广

率先完成跨区扩张和全国性布局,集团在全国网络覆盖面达到70%;集团的现代物流配送、电子商务和连锁经营与中国互联网同步进入一线市场和客户;严格规范诚信经营,对药品质量严把五关,一身正气。