吴文化元素在苏州地铁公共空间中的表达与应用

[目的]以城市地域文化传承为背景,探讨吴文化元素在苏州地铁公共空间中的融合与运用,总结吴文化元素在地铁公共空间的应用价值及策略。[方法]由吴文化兼收并蓄、崇文重教、柔中蓄劲、人巧天工等内涵出发,从典型性提炼、抽象化法则、文化符号重构三方面提出了吴文化元素的提取方法;利用案例分析法从设计说明、材料工艺、工艺施工及技术要求层面对苏州地铁出入口、站内公共艺术、车厢厢体吴文化元素的运用展开分析,详细介绍了吴文化建筑元素、园林元素、文化性格、餐饮文化、宗教信仰、语言文化、戏曲文化等方面对构建独特苏州地铁文化景观的具体做法。[结果及结论]通过吴文化元素提取的法则,建立吴文化符号设计系统、赋予吴文化符号功能及文化语义、运用现代设计手段实现传统文化在地铁公共空间转译传达,对传承城市文脉、塑造新时代城市精神,提升城市文化软实力具有推动意义。

走马楼吴简“炭民”“樵民”释解

走马楼吴简所载“炭民”“樵民”是烧炭服役户和伐樵服役户,为孙吴宫廷、郡县提供木炭、薪柴。“炭民”“樵民”都是“举户从役”,且终身服役。通过对“炭民”“樵民”的研究,既增进了解孙吴徭役制度,又进一步推动魏晋南朝徭役制度的研究。

柳宝诒与吴鞠通治疗痢疾病案异同研究

目的 分析柳宝诒和吴鞠通治疗痢疾医案的异同,探索2位医家治疗痢疾的用药规律。方法 以《柳宝诒医论医案》和《吴鞠通医案》中治疗痢疾的医案为研究对象,采用Excel2010软件统计用药频次、功效分类等,分析其用药规律、病机治法的异同。结果 柳宝诒治疗痢疾以理气药、止血药、补气药、利水渗湿药为主,高频药物为木香、白术、枳壳、桔梗、砂仁等,吴鞠通治疗痢疾多用清热药、理气药、补血药、利水渗湿药,高频药物为黄芩、白芍、木香、黄连、神曲等。结论 柳宝诒和吴鞠通对痢疾的病因病机认识基本相同,吴鞠通治疗痢疾强调初痢以祛邪为主,多用清热药和理气药,久痢有虚实之分,以攻补兼施、扶助正气为主。柳宝诒在痢疾病机认识上创新性提出“宿垢”观点,治疗上提出“疏化”之法。

论周之标《吴歈萃雅》“自叙”“题词”中的曲学观

周之标编选的《吴歈萃雅》是明代一部戏曲、散曲的选集。周之标在《吴歈萃雅》的“自叙”“题词”中对《吴歈萃雅》的介绍、说明,集中地体现了他的曲学观。周之标认为,戏曲是由人自然发声歌唱发展而来,源远流长。周之标对戏曲曲律提出合律依腔的要求,并说明《吴歈萃雅》“但取南调”。周之标编选《吴歈萃雅》的目的是为清唱者度曲提供规范的选本,因而他为所选曲作点明板眼、分别字声、详注撮口等,使《吴歈萃雅》成为一本选本型曲谱。

名中医吴清明应用“胆气春生”理论治疗不寐经验

失眠是常见的内科疾病之一,传统中医学称“不寐”“不眠”等,现代医学称为失眠症,是最常见的睡眠障碍。按照现代医学的标准,其主要表现有在合适的睡眠条件下仍入睡困难,或时睡时醒,或醒后难再入睡,甚则彻夜不眠等。本病病位在“心”,与情志因素等密切相关,其核心病机为心神不安,神气不和。吴清明教授将“不寐”的生理病理与《脾胃论》中的“胆气春生”及其中“少阳为枢”的学术思想相联系,结合自身临床实践经验,提出观点:少阳在气的运化中起着至关重要的调控作用,胆气为人体阳气激发的重要枢纽,在人体阴阳调和中发挥着不可忽视的作用。他阐明了失眠与胆气的关系,主张调节全身气机必先升发胆气,在本病的治疗中取得了较好的临床疗效。

再读吴家样——古北岳庙壁画“曲阳鬼”

河北曲阳北岳庙德宁殿内所绘的“曲阳鬼”壁画,即有名的“曲阳鬼”,被称为“国宝”级壁画,相传其壁画为吴道子所绘。该文分析“曲阳鬼”的画风,分别从人物造型、用笔用线和精神气质方面与《天王送子图》、敦煌壁画、敦煌藏经洞经卷等能体现吴道子画风的作品进行比较对照。“曲阳鬼”的绘制方法得于心源、妙高超然,在中国古代绘画作品中独树一帜。无论壁画是否为吴道子所绘,“曲阳鬼”形象的艺术特征与画史、画论对吴道子绘画风格的描述最为接近,其形象塑造确是夺造化之功的精妙艺术神品。各方学者都对其进行过研究,就其画风来说,“曲阳鬼”是最接近吴道子画风的艺术神品。

吴有性应用大黄治疫探析

对吴有性应用大黄经验进行探析,可知其治疫重视下法,首推承气,而承气之用,功在大黄,并对承气汤原方药物配伍剂量进行调整,以大黄为主,余药为辅;对温疫应下之证,善用大黄为主药治疗,在用大黄论治发黄、痢疾、胀满、发热等证上有自己的见解;在“有故无殒”思想指导下,以大黄为安胎圣药,治疗妊娠时疫,并以“衰去七八”为度;治疫审证察变,活用大黄,强调“急证急投”“是证则投”“凡下不以数计”,力求除邪务尽。总之,吴有性应用大黄治疫,既大胆又谨慎,既师古又不泥古,值得借鉴学习。

国医大师薛伯寿吴茱萸汤临床应用总结

吴茱萸汤具有暖肝温胃、降逆止呕、理气止痛之功效。国医大师薛伯寿认为吴茱萸汤主治病证为阳明中寒呕吐证、少阴中寒吐利证、厥阴肝寒犯胃头痛证。病证虽不同,病机则一,即肝寒犯胃、胃中虚寒、浊阴上逆。临证应活用吴茱萸汤,通过灵活合用经方时方治疗多种疑难病症,提高疗效。薛伯寿用药轻灵,配伍巧妙,药简效宏,值得借鉴学习。

吴圣贤治疗气虚型头晕经验

部分头晕患者表现为慢性持续性的非特异性头晕,没有剧烈的视物旋转、恶心呕吐,而是以头晕昏沉,神疲乏力,耳鸣眼花,记忆力下降等气虚症状为主,吴圣贤教授认为此类头晕多属于气虚型头晕。其中医病机除了元气不足,清窍不利之外还有“虚气留滞”和情志致郁,使气机郁滞闭塞进而清阳不升,自拟“补气醒脑汤”治疗此类头晕,取得了良好的临床疗效。

吴海科辨治重症脑血管病的“六辨”思路

重症脑血管病为涉及意识障碍的一类脑血管病重症,与中医中风病之中脏腑相对应。吴海科教授扎根于中医经典《黄帝内经》《伤寒论》等,尤其精研与中医病机相关的《素问·至真要大论》,并结合临床实践,立足于传统四诊“望闻问切”的辨证方法,简化并创立了针对重症脑血管病患者的“六辨”辨证体系,即“辨神志以知病情变化”“辨色泽以明气血盛衰”“辨舌象以推病势进退”“辨脉象以判预后转归”“辨气息以识脏腑虚实”“辨寒热以知阴阳表里”,突出了神志、面色、舌象、脉象、气息、寒热在重症脑血管病患者辨证中的意义。此“六辨”信息获取较简便,发挥了中医诊法在重症脑血管病患者辨证中的特点和优势,可为建立重症脑血管病的中医临床诊疗规范提供参考。

论吴简中的“关主记”

长沙走马楼吴简中记录了大量有关赋税缴纳的简。通过对“关主记”简尾的“省”字的探讨及将其与“关邸阁”作对比,发现二者的文书格式相类,“关”字语境相似,认为此处“关主记”之“关”义为“经过、通过”,并推测“主记”一职在吴简中也有一层监督职责。通过对“关+职官(+人名)”这类监督者角色的探讨,以窥探三国东吴时期的赋税交付制度。

吴桂子散热敷涌泉穴在骨科全麻术后寒战患者中的疗效观察研究

探究吴桂子散热敷涌泉穴在骨科全麻术后寒战患者中的效果。方法 研究时间:2022年07月-2023年06月,选择骨科全麻术后寒战患者160例,按随机数字表法将其分为对照组(n=80例,常规护理),实验组(n=80例,常规护理+吴桂子散热敷涌泉穴),对比两组体温变化、寒战解除效果及寒战消失时间。结果 术后即刻和术后60min,两组体温均无差异(P>0.05),术后15min和术后30min,实验组体温高于对照组,有意义(P<0.05);实验组寒战解除效果显著高于对照组,实验组寒战消失时间短于对照组,有意义(P<0.05)。结论 吴桂子散热敷涌泉穴应用于骨科全麻术后寒战患者中,在改善术后寒战方面具有显著效果,有助于提高患者体温,有效解除寒战,寒战消失时间缩短,建议推广。

明治经验的虚像与实景:吴汝纶壬寅东游的另一种观察

清末清廷的文教改革多参照日本。其中,如何调和新旧学术、创建国民教育体系是一大关节,亦是赴日考察教育者的主要关心所在。在晚清众多的赴日教育考察中,吴汝纶的壬寅东游无出其右。其间,日人出于不同立场与知识背景的建言,呈现出聚讼纷纭之景象。围绕儒家道德理想与西洋伦理学、传统汉学与近代“普通知识”,德育与智育领域的扰攘纷争,折射出明治后期日本在东西两洋学术之间的纠结。通过反思与调适明治日本的兴学经验,吴汝纶形成了改革全国文教的独特构想,坚定了以古文存旧学的决心。在晚清文教改革参照“日本渠道”这一表象的背后,展现彼时日本文教界的“众声喧哗”,同时观照中方所采取的应对、改造策略,不仅有助于揭示“作为经验”的明治日本的实景,也有助于重思晚清文教改革的历程。

吴闿生说杜与桐城派杜诗学在民国时期的传衍——以《古今诗范》为中心

吴闿生是清季民国时期桐城派的代表人物之一,其所编《古今诗范》选录精审,评点详赡,在桐城派诗歌选本系列中尤具典型性。是选选评杜诗细密周全,涉及五七言古律诸体,所评涵括杜诗性情论、笔法论、章法论、风格论诸多方面:推崇阐扬杜诗流露之至性至情,细致评析“生龙活虎”“凌空倒影”“穷神尽相”等杜诗用笔之法,揭橥杜甫七律连章体的体式特色,聚焦探析杜诗“沉”“雄”风格。吴氏杜诗学既继承了传统杜诗学思想的精髓,又赓续发扬了桐城派诗学的批评传统,堪为民国时期桐城派杜诗学的集成典范。

吴簡所見財用錢的收繳——兼論孫吴基層的賦税管理

長沙走馬樓三國吴簡較爲詳盡地保存了財用錢簿籍。整理簡牘可以還原孫吴賦税收繳及期會簿書的運作流程。鄉吏製作的財用錢相關要簿表明,鄉吏需核實統領鄉實際户口,根據户繳財用錢數額,計算賦税應繳總額,統計賦税已入未畢情況。庫吏針對期會校計項目,對財用錢實繳數額再加整理。列曹統籌庫吏和鄉吏的工作,檢校二者所製文書簿籍,並製作相應的校計簿交由期會審核。孫吴基層賦税的收繳由郡府主導,鄉是賦税收繳的落脚點,縣是賦税管理的核心。縣廷依靠縣曹完成賦税簿籍的整理,通過期會校核簿書提高收繳效率與準確性。

吴中石佛信仰与天台忏法关系考论

据梁《高僧传》记载,吴中石佛于西晋建兴元年泛海而来到吴县淞江沪渎口,被信众迎至吴郡通玄寺,吸引各地民众崇敬礼拜。后世佛教史传及地方志皆延续泛海石佛的传说,并增添种种神异细节,使得后世吴中石佛信仰广泛流传。天台宗自智者大师时便与吴中石佛结下不解之缘,至幽溪传灯时更撰有《礼吴中石佛起止仪》,将吴中石佛信仰与天台忏法相结合,具有种种不同层面的信仰特征,为吴中石佛留下珍贵的文献资料和文化遗产。

孙吴“典军”小考——以走马楼吴简为中心

走马楼吴简州中仓出米简中频繁出现有向“典军”下属诸曹吏支付廩奉的记录。结合传世文献,“典军”出现于汉晋之际,而孙吴典军并非将军号,实则是负责军中文书行政的职官,设置于中军。孙吴典军分曹理事,僚属组织一如郡县曹吏,兼管军政与民政,在军事上负责登记军功、调配军需,在民政层面负责兵户及其家属管理,这应与孙吴兵户家属常随营居住有关。孙吴军事管理体制的“郡县化”与郡县行政的“军事化”,体现出孙吴社会高度军事化色彩。

《三国志·吴书》“沤口”地望再探——兼论潘濬征讨五溪蛮的军事地理

在新近整理公布的《长沙走马楼三国吴简·竹简[伍]》中,出现了“南郡作唐县(界)沤口丘”的记载,通过考证可知,这应当就是《三国志·吴书》所载“沤口”,进而可以据此订正《中国历史地图集》中“沤口”的定位。综合吴简与传世文献,可复原出孙吴黄龙、嘉禾年间潘濬征讨五溪蛮的战略部署。澧水沤口屯营与资水“五溪山营”、湘水临湘屯营共同构成了外围警戒防线,潘濬则率主力沿沅水深入五溪腹地,显示出这是一次筹备周密的军事行动。复原潘濬征讨五溪蛮的军事地理,也可为观察孙吴国家在南方山地的控制与扩张提供一些新的线索。

新文化背景下吴闿生的古文坚守与创新

吴闿生为吴汝纶之子,文名不如其父,但身处古文发展尾声,仍有不可忽视的价值。他的首部文集收录了1897—1925年间文章,此时正值新旧文化交锋之际。通过对他文章的分析可透视此阶段桐城后学的主要理念及新文化背景下古文生存境况。他受中西文化洗礼,不持中西、新旧之见,以新视野审视旧传统,既举桐城旗帜,又致力打破门户,为文不分骈散,提倡创新,相比姚鼐文的“清新雅正”更崇尚曾国藩文的“奇崛雄健”。他既提倡积学累识,发挥文章治世功用,又提倡文章抒发个人抑郁不平气。通过对吴闿生文章的分析,可看到整个桐城文章脉络的构建、发展与终结。

敦煌唐写本《吴都赋》残卷校理

考察敦煌唐写本《吴都赋》残卷音注的来源,是拓展该帙写本研究的关键性问题。依据《艺文类聚》等现存《吴都赋》的4种音注本认为,《吴都赋》是属于有音注的文本。这些音注由李善、五臣等注家予以继承或因袭。通过审视《吴都赋》残卷里的3处音注,有理由相信它们并不见得来自残卷的抄者或圈点者。这意味着音注研究是拓展和深化《文选》文献学研究的新路径,此件残卷的校理为此提供了典型个案。