李白、杜甫和高适为何并未共登开封吹台

盛唐时期怀才不遇的文人多到宋州一带寻访梁孝王与著名文士司马相如、枚乘、邹阳等君臣相知的历史遗迹 ,以舒解自己理想不能实现的苦闷 ;而大梁则经王贲引水灌城后颓圮 ,汉代分置为浚仪、陈留、开封三个小县治。后再经两晋、北朝丧乱 ,吹台遗迹损毁严重 ,初唐时已不复存在。“安史之乱”中 ,名城睢阳毁于战火 ,中唐朝廷遂将建设重点移至浚仪、陈留、开封一带 ,汴州再度兴起 ,吹台等遗迹逐渐被修复。中唐以后 ,人们对古迹的兴趣减少了 ,文人“梁宋情结”

吹台:被嫁接的城巿景观与宋诗书写

从战国抵宋存在的"吹台",被宋人主观嫁接了实际上存在于商丘的地点事件。"吹台"与梁孝王的联系在此被宋人生动地传承下来,抒发了对历史时空中这里曾经存在知遇的渴求。吹台又因与都城文人的雅集相连,成为城市的标志性景观而存在。这种观念直到南宋,在时空的阻隔中,仍然存在,成为文人对故国和王朝深情的眷念。在这些有关北宋东京的城市文本中,"吹台"作为建筑景观和文学景观而存在,构成了与这座城市息息相关的"城市文脉"。

扬州瘦西湖吹台及其框景形成考源

扬州瘦西湖吹台是瘦西湖小金山景区一座重要的园林建筑,它始于南北朝刘宋时期,后毁,清康熙时期重建,为四周无墙体的空亭。再毁,光绪中期重建,为重檐方亭,周以围墙。而今吹台的框景形制,则形成于民国。吹台框景成因,一是传统审美的积淀;二是空间地位的变化要求。

杜甫诸人“梁宋游”文献考述

杜甫、高适、李白、高式颜等人“梁宋游”,有仇兆鳌《杜诗详注》、刘文典先生《杜甫年谱》、萧涤非先生《杜甫全集校注》、孙钦善先生《高适年谱》《高适年谱诸疑考辨》等著论及.本文均多有参酌.其中耿元瑞先生《杜甫在河南》一文平实而多有准确妥当的判断.研究商丘文化史的王增文先生也对相关问题多有澄清①.杜甫与高适、李白梁宋游的路线,据孙钦善先生考证:天宝三载(744)六月高适、李白已经先会于单父,杜甫是在深秋时才加入的,随后数人一起游览了单父台(琴台)②、吹台、王屋山.

且听琴吟

中原乐器制作历史悠久,品种繁多,大体可分为弦乐器、管乐器和打击乐器,这些民族乐器不仅仅用于演奏,从本身的材质、结构、工艺、造型来看,也是精致的工艺品。我省的古琴、琵琶、阮、板胡、笙、鼓等制作技艺蕴含着独特的历史和丰富的文化内涵,是人民智慧、想象力以及审美情趣的集中体现。