“吾与点也”——孔子乐教目的观

本文以孔子"吾与点也"这个故事为切入点,论述孔子乐教思想的真谛。孔子"吾与点也"既表现了孔子追求的审美理想也折射出孔子乐教目的观—通过音乐教育培养德才兼备的"君子",以维护社会和谐。

论东林学派对“吾与点也”与“鸢飞鱼跃”的美学接受与创作实践

自先秦以来,源于儒家经典的“吾与点也”和“鸢飞鱼跃”就在儒家思想体系中具有特殊地位。二者不仅是重要的学术概念,还因对人与宇宙和谐关系的生动描述而具有了美学属性。在宋明理学家看来,“吾与点也”与“鸢飞鱼跃”是对抽象宇宙本体,即“道体”的最恰当描述,因此愈发受到推崇;而其中蕴含的审美属性则成为指导理学家诗歌创作的重要理念。晚明东林学派在诗歌创作中积极贯彻了这一理念,通过多种方式将“吾与点也”与“鸢飞鱼跃”蕴含的美学价值呈现在诗歌中,体现了对先秦儒家审美传统与宋明理学美学思想的继承。

儒家的用世品格及隐逸观探微——以孔子“吾与点”为例

儒家强调个体生命的意义在于对社会的贡献,积极用世是他们的高尚品格。《论语》中贯穿着这种入世的思想。然而,在《论语.先进》"侍坐"章中,曾皙提出"浴乎沂,风乎舞雩,咏而归"的志向。孔子听后感慨说"吾与点也"。当代绝大部分《论语》注本都把"吾与点也"解释为孔子对曾皙的赞许之词。本文从孔子的入世及隐逸观角度,结合"侍坐"章文本创设的情境,对"吾与点"的深层含义作进一步的挖掘。

從兩個文本的張力看朱子“吾與點也”詮釋的多元與一貫

在《論語集注》中,朱子站在理學的立場上,對曾點給予了幾乎毫無保留的贊揚。不過,在《朱子語類》的問答中,朱子對曾點却進行了貶抑,並從三個不同的角度——'令人快意'、'進諸子'以及'但説‘吾與點’而已'——解釋了孔子何以有與點之歎。朱子立場的兩個方面——既强調極高的境界,又强調以居敬涵養、格物窮理爲核心的細密工夫——是缺一不可的。事實上,《集注》的觀點是朱子終身堅持的立場,並非像《丹鉛録》等所説的那樣,朱子晚年深悔未能修改對此章的注釋。在朱子看來,《論語》全書無非都是在指點學者做工夫,因此,做工夫是題中應有之意,本不必在《集注》的這一章中特别提及。

天人感通,一以贯之——现象学视域下的“孔颜之乐”

在《论语》中,"孔颜之乐"有"颜子之乐"、"孔子之乐"、"曾点之乐"三种表述。其中,"曾点之乐"因为文字关联之细致、意蕴之丰富,成为我们理解"孔颜所乐何事"的最佳凭借。参考海德格尔旨在通达人类实际生活经验的"形式显示"的现象学方法,在将儒家文本相互勾连印证之下,我们可以将"孔颜之乐"显示为基于"天人感通"机制的"一以贯之"之乐。

生活场域——孔子“乐”思想探微

"乐"是孔子思想的重要特征之一。通过"孔颜之乐"、"吾与点"经典之乐的解析,文章试图阐明孔子之"乐"非关穷达,不矜功名,从而透显孔子之"乐"的内涵就是回归"日常生活"的现场。回归"日常生活"现场,"日常生活"本来面目得以呈现,"日常生活"本然得以敞开。于"日常生活"之本来面目、"日常生活"之本然中,随缘任运,裕如自在。此意味着孔子于"日常生活"本然中开拓出"生活场域",由此自我出场,生活意义全幅地得以彰显。

《论语·侍坐》“知时说”与“不遇说”辨正

《论语·先进·侍坐》一章,孔子询问子路、曾皙、冉有、公西华4人的志向,而独对曾皙“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”之志喟然叹曰:“吾与点也”。后世学者对“吾与点也”的见解不一而足,有的学者持“知时说”,有的学者持“不遇说”。通过爬梳历代注疏及相关文献资料,结合孔子所处时代背景及其个人思想,“吾与点也”所彰显的是孔子豁达的知时观。

孔子的温柔敦厚与审美人生的三重奏

孔子的温柔敦厚不是对人的性情的单向度的规定,而是人的多样性情的中和,体现了人的原初性情——"仁",因此成为儒家所追求的理想人格。当孔子把这种理想人格拉入到现实社会时,呈现出审美人生的三重奏,即文质彬彬的君子人格、孔颜乐处的生命状态和吾与点也的人生境界,而贯穿其中的是孔子思想的核心:仁。在孔子那里,"仁"不仅仅是一种理论性的探讨,更是一种可行性的原则、规范,体现了儒家文化的实用理性。