《论语·公冶长》“吾党之小子狂简”章新解

本文将历代学者对《论语·公冶长》中"吾党之小子狂简"一章的解释做了全面的梳理和分析,进而提出新的看法:"狂简"、"斐然成章"、"裁之"等词皆当做重新训释,"斐然成章"一句之上下句归属亦当重新斟酌。这一新解使我们对冉求任季氏宰一事的背景有了更深入的了解。

"中国共产党"名称的由来

1920年8月,陈独秀在上海发起成立了中国共产党的第一个早期组织。1920年9月1日,陈独秀在《新青年》发表的《对于时局之我见》一文中,曾称＂吾党＂为＂社会党＂,后来才改称为＂共产党＂。最早提出＂中国共产党＂这一名称的是蔡和森。1920年8月13日和9月16日,正在留法勤工俭学的他,在给毛泽东写的两封信中,详细地研讨了共产党问题,提出：＂先要组织党——共产党,因为它是革命运动的发动者、宣传者、先锋队、作战部。＂

从《论语》看孔子的“信”观念

中国传统文化从其实质来看是儒家文化。“信”是儒家以“仁”为核心的道德规范体系中最基本、最显著的伦理范畴之一,是儒家伦理道德的一个重要范畴和概念。本文以《论语》为依据,对儒家创始人孔子的“信”观念进行一番探讨。一、“信”

《艺圃撷余》新论——从当下研究中的问题说起

王世懋的《艺圃撷余》一书向有赞誉,但在当下的研究中,因对文献的误解或误用,我们的理解并不符合王氏原意。详考其书,王世懋坚持七子派观点的立场并未改变,但他同时也反对机械地看待格调,并从更高的立场上指示了该如何理解格调,从而对七子派的观点进行了有益的补充与修正。同时,我们在认识王世懋的身份时,除了观点上的倾向性,更要注意他作为文人所具有的特殊情趣与意蕴。

折中与融合:重审明末诗学论争与学风特色

论及明代学风,学人多有党同伐异的印象,然相关论断不免失之于苛,尤其是对明末以来学风层面的诸多转变未曾究心。具体说来有三点应当引起重视:一则,"吾党"之中本就同中有异;其次"吾党"中人对"异"有明确意识,并已然暗含了消解"异"的因素;其三,因观念分歧而引发争论之事虽然不免,其同人也会积极介入,主动调停。职是之故,明末学风一改偏狭、霸道,呈现出折中、平和的的新貌。

从几个关键词看孔子的精神及其启示

孔子作为教育家、思想家、儒家学派的开创者,在中国文化史上占有重要地位。宋代有人曾说：“天不生仲尼,万古长如夜”,把孔子的思想视为照亮生命意义的明灯,如果没有孔子,我们的人生就会永远在黑暗中摸索,找不到方向。近代著名学者柳诒征先生在其《中国文化史》中也说：“孔子者,中国文化之中心也。

做好组织工作要注意处理好七个关系

组织工作是党的全部工作的基础,是实现党的领导的基本途径,是实现党的政治路线的重要保证。组织优势是我们党的核心优势,组织力量是我们党的力量之源。早在1925年1月,党的四大通过的《对于组织问题之议决案》就直接指出：＂组织问题为吾党生存和发展之一个最重要的问题。＂习近平总书记＂七一＂重要讲话强调,＂伟大的斗争,宏伟的事业,需要高素质干部＂,进一步强调了新时期组织工作的极端重要性。

怎样评价孔子的文学思想?

两千多年来,孔子的文学思想给予中国古代文论的影响至为深远。解放后,随着时势的变化,论者或褒或贬,莫衷一是。到了十年浩劫期间,孔子被打入十八层地狱,便只准全盘批判而不准肯定一句了。现在学术上的自由争论已初步展开,我们自应拨乱反正,实事求是地对孔子的文学思想加以评价。评价孔子的文学思想可以有两种方法:一种是从“知人论世”入手,先弄清孔子所处的社会性质、历史趋势、时代思潮和孔子本人的阶级立场、政治主张、哲学观点等,而后考察孔子文学思想的来龙去脉;另一种是就孔子文学思想在当时的地位和对后世的影响来衡量它的功过和历史作用。这两种方法都不失为科学的方法。只是孔子所处的时代和社会性质,至今历史学界尚难有定论;孔子的阶级立场、政治主张和哲学观点等也因此而众说纷纭。

学习毛泽东坚定的唯物史观

唯物史观是毛泽东思想的根本点。青年毛泽东就已提出“唯物史观是吾党哲学的根据”。20年代初,毛泽东和其他中国早期马克思主义者,运用这一科学的方法论,考察中国的国情,分析中国社会的阶级结构,提出了新民主主义革命的基本思想。大革命失败后,他依据唯物史观的基本原理,正确估量国内政治形势和阶级关系的变动,提出革命由城市转入农村,进军井冈山。

孔子“与点”时地考

读罢《孔子研究》1991年第3期《孔子"与点"悬案试解》一文,深为研究者田耕滋同志付出的辛勤劳动所钦佩。然而细读该文,尚存疑问,有商榷的必要。

蒋介石第一次下野原因探析

蒋介石是中国近现代史上的著名人物。自他在1927年4月18日建立南京政权开始,到1949年4月23日南京政权覆亡的22年中,曾三次下野。下野原因,众说纷纭。本文就蒋介石第一次下野原因作点探析。 1927年8月13日,蒋介石在上海发表了《辞职宣言》。他说:“中正自薰沐总理之教训,即以二义自矢;一、认党高于一切。在党的利益之下,党员个人绝无逞主观、用感情,计利害之余地。二、认捍卫党基为党员最大之天职。苟有退智弄巧,阳奉阴违,篡夺吾党基础,剽易吾党主义,使吾党名存而实亡者,必竭全力以铲除之。由第一义言:进退生死,以一党之利益而归。……苟奉身引退,而有裨于党,则接渐而行,自亦不俟终日。中正以此自矢。

孔子“与点”及其心态超越

《论语·侍坐》中孔子“与点”的原因,历来众说纷纭。本文认为孔子之所以赞同曾点,是因为曾点的回答唤起了他的乡思之情。这标志着孔子在历尽患难之后思想和人生态度发生了转变,即由志在“行道”向以“宏道”为人生归宿的转变。这一转变使孔子的心态发生了超越。由于这一超越,才使他的晚年能够安于书斋生活,为宏扬民族文化做出伟大贡献。

擬请明令学校读经以发扬民族精神而实现总理遗教案

查列强制政立教。莫不因其传统之精神与特殊之文化。以定百年之犬计。确保优点。民志不摇。故能取人之长。共成其美。夫列国精神文化之不能尽同。其环境与历史使之然也。然无碍于强也。迫而尽同。则印度安南朝鲜而已。我国家特殊之文化安在。我民族传统之精神又安在。不问而知。其为孔孟之经训。所谓固有道德是也。先总理革命四十年。足迹遍五洲。广见博闻。详考细征。本其经验。发为卓识。始创三民主义。以为吾党所宗。其于发扬我民族精神之方法。一则日恢复固有道德。

党组的发展历程

2015年6月11日,中央批准印发《中国共产党党组工作条例（试行）》,这是党组工作方面一部重要的基础主干党内法规。在其他组织中设立党组以加强党对这些组织的领导,是我们党的一个宝贵经验。党组的发展历程,大致可分五个阶段。党团时期（1923-1945年）。党组的前身是党团。1923年6月,

船山先师诞日释菜诗

霍山嵯峨通肸蚃。天飚鼓(汤皿)云容昶。笃生贤哲镇纲维旷代高风深景仰。明儒气节争嶙峋惟有。先生更周傥居乡咸知有道。名救世常进忠言谠。甲(?)变后观我生欲挽狂澜伸巨掌勤修学业矫肤庸念切民瘼关痛(?)。著书何止等身高。二百余年方振(?) 。梨洲亭林许颉顽。后学闻风资模傲。岳云湘水郁苍苍。礼崇释菜宜吾党九月朔逢揽揆辰。潭寒水清天气爽。椒(将水)桂酒陈几筵鲜果时花供(?)赏肃瞻遗像精诚通篆袅香烟直腾上。吁嗟乎方今时局幻风云。大雅遗型委榛莽。修(?)平治(?)迂儒哆口鼓唇逞狂荡安得先生一一振嘳而发聋。策循正轨无欺罔。

子王子诞日船山学社释菜同人雅集分韵得往字遗稿

学社萃群彦趋跄通肸蠁水木既明瑟轩棂复开敞降神始何年南服人文朗祝融孕炎德佳气欝方广仰瞻德容清俯念哲人往寒泉薦秋鞠方外同幽赏是日海印和尚与会余生苦蹇劣入世嗟卤莽歧路纷亡羊爱河摇滉瀁壮岁读遗书直绳弹曲枉中流據一壶玄珠求象罔浮生哀流转战胜在吾党忽忽七十年悠悠千秋想十驾追骅

孔子是怎样利用历史维护奴隶制度的?

历史是为政治服务的。有史以来的一切统治阶级,都利用编篡历史为本阶级服务。奴隶主阶级是历史上第一个剥削阶级,它也是第一个利用编篡历史维护自己的阶级利益的。春秋时期(公元前770年—前476年)是中国奴隶社会崩溃的时期。奴隶主阶级由于不甘心退出历史舞台,顽固进行垂死挣扎。生在这个时期的孔子(公元前551——前479年),是没落奴隶主阶级的思想的代表人物。他利用编篡历史妄图维护奴隶制度,是奴隶主阶级进行垂死挣扎的一种表现。

党史博采

在党史著述和报刊宣传中,多认为1920年8月在上海成立的中国共产党第一个早期组织叫“共产党”,其实刚成立时叫“社会党”,随后才改称“共产党”。1920年8月,党的上海发起组织成立后,9月1日出版发行的这一期《新青年》,发表了陈独秀的《对于时局的我见》一文。文中用的名称是“吾党”、“社会党”。据张申府于1983年3月说:“党的上海发起组织大约是1920年8月上、中旬正式成立的”。成立时叫的是“社会党”,1920年8月中旬,李大钊和我接到张独秀的信,信中说。