陆九渊“吾心即是宇宙”的主体人格思想及其现实意义

南宋时期道学分为心学和理学两支。陆九渊作为心学的代表和创始人,提出了"吾心即是宇宙,宇宙即是吾心"的价值理念,试图通过至善"本心"的自觉发现,使道德主体自内向外,由人及天,最终入尧舜之道,这成为陆氏的主体人格论调。

陆九渊“吾心即是宇宙”的认识论意义

陆九渊作为心学开山与朱熹理学思想相对峙 ,多数学者将朱陆之异界定为认识与存在之别 ,认为陆九渊以心为本体 ,朱熹以性理为本体 ,陆九渊提出“吾心即是宇宙 ,宇宙即是吾心”的论断表明其以心为生发宇宙万物之源泉的观点。笔者认为此说法尚须进一步探讨 ,陆氏同样承认天理的至上性 ,吾心即宇宙似乎更多的在于开启人们的主体意识 ,从而把握天理。

直以笔墨写吾心--略谈白桦及其水墨画艺术

白桦,字林一,1959年出生,辽宁省义县人。辽宁省美术家协会会员、中国国画家协会会员、中国书画家协会会员、中国书画研究院研究员。1970年跟随鲁迅美术学院宋一人老师学习绘画,1976年参军后兼做团的美术宣传工作,多次参加航空部和省直系统的美展活动,得到鲁迅美术学院王盛烈、许荣初、孙世昌等教授的熏陶和指教。主要学习国画山水、人物和篆刻,主要作品有壁画《根》、国画《松魂系列》、篆刻《留红系列》等作品,编撰《历代名家松法典集》。

以“吾心”解“诗心”——以《湘夫人》教学为例

诗歌教学应让学生在涵咏诵读的基础上,进入诗歌情境,从诗词中的名句入手,抓住核心意象,充分调动想象和联想,运用诗化的语言把文字转化为画面,然后体悟诗中蕴含的情感,从而作出个性化的解读,即以手写心,以学生“吾心”解“诗心”。

人同物化养吾心

我时常一个人从城市到乡村各处信步而行,“行到水穷处,坐看云起时”,忘了肚饥,看看表,已经过午,回家去,不走原路,另赏新景。幸遇小小飞瀑,大大松林,逢天风吹拂,传美妙乐章,真个是天籁不同凡响:“松风流水天然调,抱得琴来不用弹！”我是有琴知不带。

民之所欲常在吾心——含山县人大常委会走访代表为民解忧

走访代表,听取代表反映群众呼声,是构筑代表履职平台、丰富闭会期间代表活动内容、发挥代表主体作用的一项重要举措。含山县人大常委会坚持每年集中走访代表制度,征集代表意见建议,交由县政府办理,为民排忧解难。今年5月上中旬,县人大常委会负责人通过走访代表,共收集、整理意见和建议5个方面、30条。这些意见和建议交县政府办理后,县政府高度重视,及时进行了责任分解,

欲留吾心山水间

1清晨醒来,一看透过白纱帘的日光,我知道已是六点多了。多年作息,已养成了生物钟。想想昨天睡得晚,似有必要多趟会儿,但尘嚣之外,不可留恋温榻。我披上西装,没有叫醒前来聚会的诸位同学,到南面的湖边走走。走过廊道,

吾心有主

元代有一位大学者叫许衡,是位做事很讲原则的人。有一次他外出时天气闷热,沿途无水,途经一棵果树,行人按捺不住前去摘果子,但惟独许衡不为所动。别人便问:“为何不摘几个解渴?眼下世道这么乱,没主儿的果子不吃白不吃。”许衡郑重地驳斥道:“果虽无主,但吾心有主。”

再论王宗传心学易思想——兼与程颐理学易思想比较

王宗传对正统理学易学作出了重大更新,实现了本体内在性转向和工夫论转向。其易学注重阐述心之内容即理,并由此将心提升为"质之天地,谋之鬼神"的超经验的宇宙本体。基于此,王宗传提出自反和不助的工夫论,突显了其心学易特点。本体论和工夫论的内在转向,是王氏解《易》的关键,也是《童溪易传》与《程氏易传》相异的焦点。

王阳明批评朱子“外心以求理”的得与失

王阳明早年因实践朱子格物学遭遇困境而悟出"心外无理"说,此后他把朱子格物穷理说定性为"外心以求理",并等同于告子"义外"之说加以批评。阳明的批评虽然击中朱子学的要害但却并非完全相应。朱子的格物说颇为强调对外在物理的认知与节目时变的讲问商量。阳明强调廓清良知为头脑工夫,对外在物理与知识难免有所忽视。实际上,在日常生活的一些情形中,缺乏相应的物理知识,徒致良知亦无法实现知行合一。就此而言,朱子格物说自有其不可替代的意义。

论孙奇逢的心学宇宙观

孙奇逢,字启泰,又字锺元,河北容城县北城村人,生于明万历十二年十二月十四日(公元1585年),卒于清康熙十四年(1675)四月二十一日,终年九十二岁。因晚年讲学河南辉县夏峰村,故学者称夏峰先生。更因自明至清十一征高卧不起,故又号征君。他同元儒刘因(号静修)、明儒杨继盛(号椒山),并称容城三异人,是身跨明清两代著名的心学大师。尤其在清初专制主义提倡程朱理学的形势下,作为“出于象山,阳明”

陆王心学心物论

陆王心学心物论刘泽亮陆王心物论从哲学史来说，围绕思维和存在的关系问题而展开的哲学论争，不论中酉，演变到后来都集中到黑格尔所谓“哲学的三项”，即“逻辑理念、自然界和精神”。这三项在宋明时期则表述为“气”“心”“理”。因此，心物之辩也就成为突出的问题。陆...

从原始哲学到心学:对中国传统哲学的分期——兼论中西方传统哲学发展史的异同

我在《从原始哲学到生存实践哲学:对西方哲学史的重新分期》一文中以人和世界的关系为终极尺度,将全部西方哲学发展史划分为三个时期:1、直接断言世界阶段——原始哲学时期;2、以精神活动为根据观照—→阐释—→断言世界阶段——精神哲学时期;3、以生存实践为根据建构→发现—→阐释世界阶段——生存实践哲学时期①。

养心说

人乃万物之精灵。有人才有思想,有人才有世界。人之可贵,贵在有心。故南宋著名哲学家陆九渊先生有云：“吾心即宇宙,宇宙即吾心。”明代哲学家王阳明先生认为万事万物存于一心。当万事万物不为人所知晓的时候皆处于默然状态存在着。因此,人们若注重内省其心,必有收获。有人说,心就是心脏,因为心脏一旦停止工作,人的思想也就停止了;也有人说,心就是大脑,大脑可以思想;还有人说,心是思想、是观念,所以说心好思想就好。

明代儒将万表的文治武功

鄞县万氏家族自明朝开国始,便以军武立家,其家族的"四忠三节一义"更为世人所称颂,成为万氏子孙引以为豪的家史,而真正使万氏成为一方学术望族则始于万表。作为家族承上启下式的人物,万表对于文学、儒术、军事、漕运等方面均有一定的成就或见解,由武到文的转变也开启了万氏以学术治家的新阶段。

陈献章读经以求诸吾心的思想

陈献章的心学思想与其经学有着密切的联系,他提出读经以求诸吾心的思想,强调读经的目的是为了求吾心,由此他批评汉唐训诂辞章之学,对宋学作出评价,提倡以我观书,批评以书博我,徒诵"六经"之言。体现了其心学的经学观,成为宋明时期联结陆九渊心学到王阳明心学的中间环节。

陆象山生态伦理思想发微

追溯“心学”体系的闪光点,阐发陆象山“吾心即是宇宙、心即理”,“是理充塞宇宙,天地顺此而动”,“宇宙内事乃己分内事,人与天地并立而为三极”之说,洞察其朴素的生态伦理思想。这为解决生态危机问题,建设生态文明提供了重要的价值资源,是一种智慧的启示。

陆九渊家族及其家规述评

封建社会里有许多大家族,他们作为统治社会的基础力量,广泛而长久地存在于各地。氏族社会的残余影响,血亲关系的纽带联系,宗法制度与礼教的强化作用,自然经济的物质生活条件,种种因素的聚合,使中国封建大家族久久不退出历史舞台。大家族在封建社会中的重要性是不言而喻的,因而,对它们作个案研究,深入了解其内部结构。

娱乐体育

娱乐体育,亦称休闲体育,我国民间唤嬉戏,专指为了丰富文化生活,愉快地度过闲假时间而从事娱乐性体育活动。娱乐体育是一项虽古犹新的消遣文化,它源远流长。古时候,人们为了庆贺丰收,崇尚自然、祭祀祖先,诱惑两性,常擂起石鼓,模仿禽兽的姿式,手舞足蹈,合众聚欢,使之屈伸俯卧,扭腰摆肩,以柔其形体,节制筋骨。随着社会的进步,科学的发展。

杏坛存风骨 珍雨润吾心

2015年11月1日,在那个清冷的早晨,绵绵的秋雨淅淅沥沥地下着,我怀着悲痛的心情来到殡仪馆,参加我们敬爱的庄杏珍老师的告别仪式。前来送行的队伍很长很长,肃穆、安静,其间有在20世纪五六十年代曾经与庄老师一起奋斗过的朋友同事,有承蒙庄老师亲自授课的学子们,而更多的是一批又一批对庄老师无比敬仰的老师，教育界的领导、知名人士。人们不约而同来到这里，用最朴实的方式来表达对庄老师的无限哀思。