非物质文化遗产传承场域的再生产——基于花瑶民歌·呜哇山歌的保护实践所引发的思考

文化遗产(cultural heritage)是元文化(metaculture)的再生产。在非物质文化遗产保护语境中,文化再生产过程其实质是传承场域的再生产。以国家级非物质文化遗产——呜哇山歌为例,通过布迪厄文化再生产理论的视角,对当下文化遗产语境中国家、地方政府、传承人、地方民众等各文化主体围绕传承与保护所建构的传承场域予以剖析和讨论,以期为未来的非物质文化遗产保护工作提供有益的思考。

花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况

花瑶鸣哇山歌于2006年、2008年相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象，原生态花瑶鸣哇山歌也随之逐渐走进大众的视野．并受到越来越多的关注和研究。要真正做好呜哇山歌的保护工作，对花瑶鸣哇山歌的传承主体及其艺术生命进行研究、保护是非常关键的一环。这也是作为非物质文化遗产的呜哇山歌能否在新的时代进行有效保护和活态传承的至关重要的因素，而花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况调查则是开展此项研究的最基本的工作，也是所有传承与保护研究的起点。

花瑶呜哇山歌传承与保护措施初探

花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象后,其传承与保护工作也相应地展开了。多年来,这项工作取得了一定的成效,但仍然面临着很大的危机,仍需努力加强传承与保护的广度和深度,探究既符合花瑶呜哇山歌发展规律,又顺应时代发展的全方位的新型传承与保护措施方案。

花瑶“呜哇山歌”的起源与音乐特征分析

花瑶"呜哇山歌"被誉为"民歌中的绝唱",因为它演唱的是艰苦生存环境的劳动之歌、反抗封建王朝镇压的进军之歌和追求美好生活的情感之歌。"呜哇山歌"在音调、语调、声腔和表演等方面具有鲜明的民族和区域音乐特征,在劳动教育价值、德育教育价值和娱乐价值方面也具有很好的社会价值,是湖南省省级和国家级非物质文化遗产,值得我们去珍惜、保护和传承。

民族交融进程中民俗文化的身份失真研究——以湖南省非物质文化遗产“呜哇山歌”为例

作为湖南省第一批省级非物质文化遗产保护对象之一,“呜哇山歌”一直以瑶族的族属身份备受社会各界关注。然而,通过实地调查,笔者发现“呜哇山歌”在非遗目录中虽名属花瑶,但其唱词却为汉字、词音为汉语、传承人为汉人、表演方式也为汉式……面对这种种冲突,本文以聚居在湖南省隆回县虎形山的汉、瑶两族为研究主体,以“呜哇山歌”为研究对象,通过历史文献研究与田野调查相结合的方法,对“呜哇山歌”从汉族嬗变为瑶族的身份失真问题进行分析,重新甄别其民族性质。

梅山文化碰撞下多彩的音乐记忆——隆回花瑶呜哇山歌审美多样性特征

湖南隆回县花瑶族群居住在巍巍雪峰山下,属于梅山文化核心圈。这个区域居住着汉族、苗族、侗族、族等多个少数民族,正因为如此多的民族文花的碰撞与交流,才成就了梅山文化的丰厚与绚烂。花瑶在与多个民族交流中,他们的文化也展现出神秘丰富的多样性特征,其重要的族群文化呜哇山歌是至今仍然保存着这种多样性特征的古老音乐记忆。

花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况

花瑶呜哇山歌于2006年、2008年相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象,原生态花瑶呜哇山歌也随之逐渐走进大众的视野,并受到越来越多的关注和研究。要真正做好呜哇山歌的保护工作,对花瑶呜哇山歌的传承主体及其艺术生命进行研究、保护是非常关键的一环,这也是作为非物质文化遗产的呜哇山歌能否在新的时代进行有效保护和活态传承的至关重要的因素,而花瑶呜哇山歌传承主体的生存境况调查则是开展此项研究的最基本的工作,也是所有传承与保护研究的起点。

虎形山花瑶呜哇山歌初探

少数民族喜欢用歌来表达自己的情感,但不同的民族有不同的特色。在湖南省隆回县虎形山瑶族乡,花瑶人民世代传唱“呜哇山歌”,它是当地花瑶表达情感的一种独特方式,具有鲜明的民族特色。

花瑶呜哇山歌音乐特征探析

花瑶呜哇山歌在其独特的生存语境中,伴随着花瑶人颠沛流离的迁徙生活,历经千百年文化积淀和自然社会发展的筛选,逐步在湘西南的大山深处扎了根。用它高亢、原野、富有穿透力的声音唱响着花瑶人的纯朴、憨厚与勤劳。承载着花瑶历史文化的呜哇山歌不仅展示出了花瑶人的文化特色,同时也从不通角度映射了这支特殊群体的生活习俗,花瑶呜哇山歌的发展史就是花瑶人的发展史。呜哇山歌的音乐特点和文化价值不言而喻。

从歌曲《呜哇山歌》中找寻花瑶呜哇山歌的真谛

湖南邵阳隆回地区有一种特别的歌唱形式,叫"花瑶呜哇山歌"。作为传统湖南民间歌曲,它一直是民众在乡野田间逐渐形成的一种表达内心最真挚情感的高腔声乐艺术。孟勇先生创作的《呜哇山歌》则是很深入的阐述了花瑶人对呜哇山歌的热爱,对美好生活的向往。

城镇化进程中的花瑶“呜哇山歌”保护对策分析

城镇化进程中,花瑶"呜哇山歌"面临传承与受众人员减少、生存基础破坏、居住地域边界消失等问题的挑战。花瑶"呜哇山歌"作为湖南省和国家的非物质文化遗产,具有较好的历史文化、社会和经济价值,在推进城镇化进程中,要坚持以"民族为中心",加强文化传承主体的培育与"呜哇山歌"经济价值的挖掘,实现保护与发展的融合,促进"呜哇山歌"文化的发展。

花瑶“呜哇山歌”——最抒情的绝唱

花瑶＂呜哇＂是中国传统文化中山歌的一种,源自于花瑶人辛勤劳作时的自我愉悦、抒情作乐的歌谣,其题材均来源于生活,而其中＂高腔山歌＂属于隆回瑶族山歌分支的艺术形式,艺术特征高亢嘹亮、悠远奔放,完整全面地反映了花瑶民族与自然和谐共生、追求美好生活的境界,体现了花瑶人民古老、神秘而独特的文化传统。由于瑶族女性服饰色彩斑斓、花俏抢眼,故名花瑶。从古至今,花瑶＂呜哇＂伴随着花瑶人耕息劳作,伴随着花瑶人创造了一个又一个民族奇迹,其具有巨大的历史文化价值和艺术价值。

隆回花瑶呜哇山歌的传承与保护

隆回县花瑶文化既是历史发展的见证,也是珍贵的、具有重要价值的文化资源。本文通过实地访谈和问卷调查,深入了解了隆回花瑶呜哇山歌文化面临的现状,通过对各方面的数据、实地得到的资料和正在实行的传承保护模式进行综合考量,对隆回花瑶呜哇山歌文化的传承保护提出了建设性建议。

花瑶呜哇山歌的演唱特点与演唱技巧分析

自2006年、2008年花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象后,花瑶呜哇山歌便从湖南省隆回县花瑶民族聚居区渐渐走向全省、全国,甚至走出了国门,原生态呜哇山歌也随之受到越来越多的关注和研究,对于其独特的演唱特点和精湛的演唱技巧的探究更是其传承和保护的核心内容,也是其能否在当今社会进行活态传承的关键因素。

湖南“呜哇山歌”的身份认同研究

湖南"呜哇山歌"作为花瑶身份唱红全国甚至走向境外。本文因汉族演唱者的"花瑶"身份标示而进入其歌唱视野,认为"呜哇山歌"的歌词、表演皆为汉式,旋律似混融有个别过山瑶音乐基因,但仍应来自江西的汉族山歌。汉族"呜哇山歌"因为宣传效益的需要认同了花瑶身份,花瑶因为身份被冒用声名鹊起也认同了这本属于汉族的"呜哇山歌"。被操纵的汉族和花瑶之间的相互作用终于导致了"呜哇山歌"身份认同的嬗变,直到真相完全被覆盖。该案例是当下非物质文化遗产(以下简称"非遗")保护、当地经济发展、民族团结进步的典型当无可厚非,然从学术角度而言,笔者认为:作为非遗主管部门不应见"利"而为,媒体不应起哄炒作,学人不应不负责任地帮着去确认被改变了的真实,非物质文化遗产的权威性应该得到维护。