从农事祈报诗论周代祭祀之人文精神与教化意义——以《思文》《丰年》《生民》为讨论中心

早期农业之发展,"靠天吃饭"的成分远甚于今,因而农事诗在《周颂》之中所占比例极高,且多以祈报为主要内容。缘于《周颂》乃天子宗庙祭礼或祭祀山川神祇所用之乐章,且大多属于周武王、成王、康王以及昭王时期之作品,因此最能反映周初制礼作乐之人文精神,且深寓教化意义于其中。文章拣选《周颂》最能代表农事祈报之礼的《思文》与《丰年》为讨论主体,并辅以《生民》一诗以明其详,综合此三篇之内容以探讨周代祭祀之人文精神与教化意义。

《诗经》中的周代祭祀及其反映出的宗法观念

祭祀起源于原始社会人类对于超自然能力的“神灵”的崇拜，是为了建立、维持或恢复人与“神”的良好关系而将物品进献给神灵的宗教仪式。周代的祭祀制度打破了殷商一元神的崇拜，代之以先祖与天地既分立又配合的观念。而连接祖与天的中介便是“德”。周人理性思想的发展使其诸如祭祀这样的宗教活动更多地成为团结凝聚宗族的纽带，《诗经》对周人思想的这种变化作了多方面记录。

青海民间节令舞蹈与周代祭祀乐舞

青海民间节令舞蹈与周代祭祀乐舞功能相同,基本队列人数相近,八大光棍和髦舞、莫合则等与干舞、花棒子与籥舞、蜡花女与韨舞、四片瓦与皇舞的舞具相似,二者间应该有共源关系,甚至一定的源流关系。现代民间节令舞蹈应该是以古代祭祀舞蹈为主干,吸收了傩舞和百戏内容发展来的。

论新石器时代晚期至周代祭祀与丧葬中的奉献饮食仪节——以墓葬材料为核心

自上古开始,中国古代文明首重祭祀与丧葬,祭祀与丧葬仪节涉及的内容比较丰富,比如祭拜场所的布置,比如迎神、悦神、送神诸环节的歌舞等,但其中一个核心部分是供奉给神灵和魂灵"食品",即所谓饮食仪节。本文欲借助相关考古学材料,简单梳理一下自上古以降中国古代高等级贵族的祭祀与丧葬饮食仪节。