试评文学家周公姬旦

周公姬旦,周武王的弟弟,因以先祖古公亶父所居周地为采邑,故被称为周公。他是周代著名的政治家、军事家,曾辅佐武王推翻商纣王。武王死后,成王年幼,周公摄政当权七年之久,为周王朝的建立和巩固作出了不懈努力与卓著贡献。他曾制礼作乐,是封建主义思想体系——礼教的创始者,是中国历史上第一位圣人;又多才多艺,不失为一位杰出的文学家。

周公执政思想初探

周公执政思想初探欧阳矩明关键词周公姬旦，思想周公姬旦，西周初年杰出的政治家。他曾助武王灭商，武王登位后，担任宰辅，很多政事由他执掌处理。不久，武王去世，成王年幼，天下初定的西周王朝面临着危机，周公以一身而系天下安危，摄理国事，主持政务。到七年后，成王...

论“周召之业”与“周召之治”——兼谈召公在周初的历史地位

周公、召公在武王灭商战争中立下了赫赫战功。武王逝世后,成王年幼即位,周公践阼,行政当国,召公任太保,为周公的助手。周公、召公“分陕而治”、“东征平叛”、“创建成周”、“教导成康艰苦创业”,为周初的政治稳定和社会发展做出了重大贡献,促成了“成康之际,天下安宁,刑措四十年不用”的“成康之治”兴盛局面。实际上所谓“成康之治”,就是孔子所赞颂的“周召之治”、“周召之业”和“周召之迹”。

寂寞观星台 喧嚣中岳庙

公元696年,大唐万岁登封元年,武则天"登嵩山,封中岳",举行了登封大典。在志满意得之际,女皇将嵩山下的嵩阳县改名为"登封",顺便将登封县东南约20里的阳城县改名为"告成",取"大功告成"之意。这两个地名一直沿用到现在。今之"告成",古之"阳城",曾是周公姬旦"垒土圭,正地中"的地方,是当时认为"天地之中心",也是周朝国土的中心,也是今天我国南北长度的中心。我国之自称"中国",我民族之自称"中华民族",河南一带地方之称"中原",中原腹地之称"中州",嵩山之称"中岳",无不与这"地中"的位置和良好的自我"中心"观念有关。"中"字在中国大都表达不偏不倚,和顺妥贴的意思。"中庸"、"中和"、"中立"、"中用"、"正中"、"适中"、"居中"等都是以"中"表示好得适度。连河南人表达"同意"、"可以"、"行"、"好"

唐《符璘碑》碑主姓氏考

唐《符璘碑》碑主姓氏,碑文作“苻”,两《唐书》作“符”.《金石文字记》对此有议论,定其为“符”姓.《金石萃编》、《陕西金石志》、《八琼室金石补正》、《环宇访碑录》等据碑文引录为“苻”.可见此碑主姓氏尚无定论.符璘事迹,两《唐书》俱入《忠义传》.碑文与《传》比较,碑文详而《传》略.欧阳修、宋祁编撰《新唐书》时,是否见过《符璘碑》拓本.未见史载.然《传》所记多与碑文相同。

春节趣谈

祈丰年几千年来,我国各地欢度春节尽管有许多特色,但有一个共同内容,就是用各种方式表自达己的愿望,以祈丰年。这种风俗起于周朝。周公姬旦辅佐成王的时候,制定了“籍田大典”,要求“天子”在元日那天,亲自扛着犁头,率领“三公九卿诸侯大夫”,到他的田里划三道印子,以示种田的诚意,“祈谷于上帝”。后来的汉、唐、宋各朝的一些“天子”,沿用了这种仪式,一到年初一的早晨。

孔子与乐舞

【正】 礼乐并提西周初年,周公姬旦代理成王摄政期间,制礼作乐,制定了一整套的典章制度,完善了伦理道德准则的规范。他十分重视武功文治,行施裕民政治,强调《诗》、《书》、《礼》、《乐》的社会作用,因而《诗》、《书》、《礼》、《乐》就成为“礼乐文化”的重要内容和表现形式。对此,孔子盛赞道;“周监二代,郁郁乎文哉!吾从周。”①这清楚地表明孔子是周公的追随者和“礼乐文化”的继承者。孔子也十分重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》,曾列为教科书,教授弟子。《诗》即《诗》三百,《书》是历史文献,《礼》即典章制度,《乐》指当时的文艺。它们的关系如何?

古代蒙童德教杂谈

我国素有“文明古国”与“礼义之邦”的美称,这与几千年来历代教育家重视青少年的德教是分不开的。回顾中国古代教育史,每次社会大动乱之后,必然引起有识之士对教育尤其是德教的进一步重视。而随着德教的普及和深入,必然出现社会安定乃至经济文化繁荣的升平景象。德教的起源,可以上朔至西周。周公姬旦执政以后,总结了夏商两代败亡的历史教训,首次提出了敬德保民的政治主张。他认为夏、商之所以会灭亡,是“惟不敬其德”。

竹文化漫谈——《松竹梅诗三百首·竹》代序

竹,在人类生活中,用途广泛,地位显著,与衣、食、住、行、用,密切相关.《尚书·周书》纪周成王姬诵将加玄服,周公姬旦便派专人到零陵取文竹为冠.《汉书》载刘邦微时,常以笋壳为冠,贵为天子之后,仍然服用.至于“竹笠”,在《风土记》的《越谣歌》里就有记录,张志和把“青箬笠”写入《渔父》歌词,则更是唐以后的事了.——这是“衣”.笋脯,笋干,烧笋而食,是古已有之.文与可在湖州,常烧笋下饭,苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》有详细叙述.苏东坡开刘器之一个大玩笑,诳他说去参玉版和尚,结果是到廉泉寺食烧笋,还说:(此笋)“即玉版也.此老师善说法,要能令人得禅悦之味.”于是饱餐一顿,大笑而归.——这是“食”.王禹偁黄冈的竹楼,仅破竹为瓦.而傣族的竹楼,则以竹为柱、为梁、为椽、为瓦。

浅谈孔子伦理思想中的“礼”

礼,繁体“_”,《说文解字》曰:“禮,履也。所以事神致福也,从示从豊”。解释“豊”时说:“行礼之器也,从豆象形。”可见礼在最初是一种祭神祭祖的仪式。是人类生产活动中,对大自然幼稚认识的产物。孔子说:“夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之……”(《论语·八佾》)可见夏殷时礼已发展的较为系统了,而且内涵也绝不仅仅是祭神祭祖的仪式了。周朝实行的是宗法政治,统治阶级内部嫡与庶、长与幼的区别至关重要。为了适应这一政治要求,据说周公姬旦系统地制定了“别贵贱。