“庙学合一”:成都汉文翁石室“周公礼殿”考

建立于西汉景帝末年的成都文翁石室,是当时最早由地方政府建立的以传播儒学为主要内容的学校,同时又是祭祀孔子等儒家代表人物的场所。东汉后期,高又在石室旁重建周公礼殿,用来祭祀孔子、孔门弟子、历代名儒,以及自盘古、伏羲、神农以下的历代圣君贤臣和治蜀有功的历代先贤,正式形成"庙学合一"体制,是当时全国第一所由政府建立的祭祀先圣、先师、先贤的专门建筑。这一体制在成都一直保持着,中间虽然在宋末元初、明末清初遭到破坏,但不久又得以恢复。文翁石室以及周公礼殿,是成都地区传授知识的最高学府,也是当地最权威的寄托精神信仰的神圣家园。"庙学合一"的格局对后世中国从中央到地方的学校建制影响甚大,对历史上的教育制度、礼乐制度以及地方文化建设,曾起到过重要推动作用。

文翁学宫在东汉的兴废——兼辨《周公礼殿记》的时代

蜀郡守文翁于西汉景帝时在成都立官学、建学宫,开启了地方政府兴办学校的先河。文翁学宫的建筑在东汉两百年间经焚毁、兴建、修葺、增扩,变化颇大。现将其演变情况试论于后。 至东汉前期,文翁学宫建筑可考者,有文学精舍、石室讲堂和文翁祠堂。《华阳国志》:“始文翁立文学精舍,讲堂作石室。”《汉书·文翁传》:“文翁终于蜀,吏民为立祠堂,岁时祭祀不绝。”然而,班固于汉章帝前后所盲之文翁祠堂此后不见记述,代之而来的却是“周公礼殿”。祀主更替,疑与东汉火延学宫有关。

成都东御街出土汉碑为汉代文翁石室学堂遗存考——从文翁石室、周公礼殿到锦江书院发展史简论

在对碑文内容进行仔细考订后,本文提出成都市天府广场东御街口新出土的东汉李太守、裴太守碑,其性质应为德政碑,李碑碑主当为李膺。碑文表彰两位太守在顺帝后蜀郡和全国学校教育一度大衰退的背景下来到成都,大力振兴学校教育,为发展儒家文化作出了显著的成绩。碑阴题名排序,学校教师学官经师居于特别突出的地位。洪水将李君碑冲倒,被裴太守在学校灾后修缮工程中再度竖立起来,说明碑石当年竖置在学校园区内。结合碑文内容,本文对西汉景帝末年以来成都兴学的历史进行系统梳理,就不同时期汉代建筑、碑刻遗存的保护和研究情况,以及学校几度向西扩展延伸,到南宋蒙军焚烧成都,文翁学堂遭到彻底毁灭,元代以后成都府学迁修重建的情况一一进行考察,判定二碑当是汉代'文翁学堂'遗迹,其出土地点应为汉代至宋理宗端平三年期间蜀郡郡学、益州州学遗址所在地,在中国教育发展史上具有重大的学术价值。

“蜀学”三事:成都文翁石室丛考

巴蜀之地远偏,然其沐儒学之化,匪为浅哉,甚有为天下先之创举!乃儒学进程中彪炳千古之功!何也?曰:"文翁石室、周公礼殿、孟蜀石经"是也。文翁石室、周公礼殿、石壁九经皆为蜀学至宝,其对蜀学的发展、兴盛所起的作用无可估量,以首创性言之,其于天下学术文化的启发亦为不浅,故得"冠天下""垂无穷"之誉,成儒学之大功。目前学界对此关注甚多,作者在众多学人研究成果基础之上,重新对此"蜀学三事"进行综合考察,期以展示其重大的文化价值、学术意义和在儒学发展过程中的历史地位及重大影响。

汉代的故事画和连环画

我国的连环画渊源流长,起码在汉代已开始出现。但是,我国古代的连环画,不同于现代的小人书,它们有的画在帛上,有的画在墙上,有的则刻在石头上;就其连环的性质来说,也不十分彻底。但它毕竟是现代连环画的先河,因此,大有研究探讨的必要。 我国古代连环画属于人物故事画,又和绣像有某种联系。为了全面了解汉代连环画情况,拙文拟结合故事画和绣像加以阐述。

诸子百家争鸣与社会转轨

诸子百家争鸣与社会转轨张清华一、思想文化的发展与社会制度的转轨中华民族五千年的发展历史，大体上经历了三次大的转轨．第一次是由原始共产主义社会向奴隶社会转轨，第二次是由奴隶社会向封建社会转轨，第三次则是由封建社会跨越了资本主义社会阶段向社会主义社会转轨...

《毛传》标“兴”本义新探

刘勰《文心雕龙·比兴》云:"诗文宏奥,包韫六义。毛公述传,独标‘兴’体。岂不以‘风’通而‘赋’同,‘比’显而‘兴’隐哉?"问题提出,受到经学家的关注,聚讼千年而至今未有澄澈圆通之说。前说一般认为《毛传》的作者是毛公,认为《毛传》标兴是毛公的独创。毛公为何独标兴体?前人大都着眼于《诗经》的表达手法以探讨毛公对兴的认识,因此不同时代的学者从不同的角度进行了解说。

商三官

1山东诸葛城,有个窈窕淑女,名叫商三官。她的父亲商士禹在本城举人马天佑府上教书。早出晚归,合家生活虽不富裕,却也和睦融洽。2那个马天佑举人倚仗权势,在诸葛城强取豪夺,独霸一方,他听说商三官聪明美丽,竟厚颜无耻地向商士禹提出娶他女儿做妾的想法。