后稷发展农业及先周族的起源

后稷名弃,因培植了稷,而被人们尊称为后稷,成为农神,受到几千年来帝王百姓的崇祀,这是他为中华民族发展农业种植业的伟大功绩所应得到的报酬,一直到现在,仍为炎黄子孙所念念不忘。后稷,姓姬氏,为黄帝轩辕氏之嫡系。他的子孙后来建立了强大的周朝,长达八百多年,是我国封建王朝中持续年代最久的一个朝代,也是我国第一个由奴隶社会进入封建社会的国家。从此,形成了华夏族成为中华民族中的主体民族。促使了国家组织的完整。

汾神台骀与周族始祖传说

关于周族始祖后稷的许多传说,如果单从周文化的角度进行分析,则使人不得其解。本文认为,少皞文化的影响是解开这个千古之谜的钥匙。后稷为姜原所生,姜原是有邰氏女,台骀又是少皞系统的西迁成员,所以,周族始祖的传说渗入了许多东夷文化的因素。

周族灵魂归宿观念及相应文化现象

中国古代不同部族的先民在灵魂归宿问题上有着各自不同的观念。夏族认为人死之后灵魂归于水，东夷族认为灵魂归于山，周族则认为灵魂归于天。周族的丧葬、祭祀礼仪，以及神话、仙话传说等文化现象，莫不与早期的灵魂归宿观念有关，渊源所自，尽可此溯。

周族的兴替与戎狄族的关系

周族的发祥、发展、立国,乃至最后的衰落都与戎狄各族((犭严)狁、鬼方等)的兴替密切相关。他们之间的关系时好时恶,这对周族的盛衰影响颇深,周族的几次迁徙都是在其与戎狄关系的起落变化下进行的。周灭商得戌狄之力。立国后戎狄又成为周的主要外患,并最后造成了西周的灭亡。

《大雅·公刘》中的“新国杀礼”与周族“窜于戎狄之间”探微

自后稷(弃)开始,周族世居邰地,不窋时周族遭遇大难,首领失去官职,部族也不得不离开邰地。首先经过或暂居到"赤国妻氏"、"大比赤阴"等与周族血缘相亲、地理相近的周边姜姓部族。之后周族先西行迁徙至距邰地直线距离约两百公里的庆州一带,又继续西迁至与昆仑之丘、不周山及西王母所居玉山相去不远的稷泽地区。稷泽地区远离周族祖居邰地,山峰丛立,河流密集,盛产玉石,多大湖泽,稷泽即为其一,利于潜藏,但不利于定居耕作,发展周族擅长的农业生产,因而周族又辗转迁徙到都之广野,利用当地优越的自然条件从事农业生产,有较长时间的停留。考虑到长远发展,周族最终在公刘率领下迁居关中豳地,重建邦国。周族窜于戎狄之间、最终重建邦国的历史与罗马史诗《埃涅阿斯纪》相似,依据目前零散不完全的记载推知周族大致迁移地区与方向为:邰—不窋故城—稷泽地区—都之广野—豳。公刘迁豳于周族意义重大,"周道之兴自此始",因而《大雅·公刘》盛赞公刘功绩,周族在草创之际犹"执豕于牢,酌之用匏",行新国杀礼。此新国杀礼不仅标志着周族重返关中、建立邦国,更是周族坚忍不拔、拓展进取精神的仪礼化展现。

论周族史诗的文化意蕴

周族史诗的文化内涵:一是艰苦奋斗的部族精神;二是悠久的农业文明;三是宗教文化的不断演变。西周的礼乐文化,后经孔子发扬光大,成为儒家思想的重要内容之一。

周族的起源与后稷

西周在人类历史发展进程中占据十分重要的位置,因此研究周族的起源具有十分重要的意义。周的始祖后稷(名弃)的出生充满了神秘色彩,被尊称成为农神,受到几千年来帝王百姓的崇祀,一直到现在,仍为炎黄子孙所念念不忘。后稷在后世已经成为中华民族农耕文明、农业精神、农业丰收、农业经济、民生富庶、国家太平的象征,对中华民族的影响至深,为中华农业文明做出了开创性的贡献。

史诗问题和周族的史诗——论《诗经》中的史诗

中国的史诗一直处于被忽略的状态 ,这主要是因为我们以西方的史诗概念来衡量东方农业民族的史诗。史诗本应是一个民族历史的诗体叙述。对于东方农业民族而言 ,农业史是史诗的重要内容 ,土家族的《摆手歌》提供了东方农业民族史诗的范例。据此 ,《诗经》中讲述周人的起源史、农事史、迁徙史、西周开国史的叙事诗 ,是周人史诗的主体部份 ,相关的颂神诗则是史诗的副歌。周族的史诗并非只有已经被人们认识的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等为数不多的几篇 ,《七月》、《周颂》、《大雅》及《小雅》中的部分颂神诗是周人祭祀祖先、演唱祖先史迹的诗歌 。

先周族的迁徙路径与文学书写

先周族的迁徙史巫史交织,史事中有缘饰巫风,传说中有史实素地。先周族起源地的学术史梳理重在由探寻“邰”的地望,扩展到先周族在泾渭之间活动范围的圈定。从诗性逻辑看,先周十五王“失其代数”是带有选择性的历史记忆,“弥补代数”则是后世在接受中不断重构的历史。在周族血缘祖先不窋前史模糊时,迁徙地便成为记忆的线索,不断徘徊在族群记忆中的空间场域,成为了先周族迁徙路上不断复现的精神密码。在族群迁徙史上的祖先伟迹、地理印迹都熔铸在族群的文化记忆里,带有群体身份认同的色彩。诗、史书写中选择性的话语权主导着记忆的走向,这可以看作西周政治话语权抟铸而成的文化语境下的文化共同体书写,即虚实参杂的叙事逻辑,恍惚无征的话语表象背后,一统的观念与思维模式调控了先周族书写的“宏大叙事”,而民间叙事文本与地方性知识生产的缺席,使先周族的“宏大叙事”成为可能。

周族的源流、历史贡献及当代发展

今天的周族,是中华民族汉族中位列第九的一个大姓。根据司马迁《史记·周本纪第四》记载,周姓出自姬姓。我们认为,这或许就是今天周氏家族正宗的、普遍的、真实的来源。当然,也有其它一些说法,但很可能不是主流。在历史上,周族不但形成了自己的若干郡望,而且还产生了大批杰出的名人。在中华民族和中华文明的发展史上,周文王推演了《周易》;周王朝肇华夏意识端倪,创华夏文化本体,成华夏社会基石,无疑是中华民族初步"大一统"的一个奠基性的历史阶段;周代的春秋战国时期,开创了中华文化的"轴心时代";西周的分封制、井田制、宗法和礼乐刑政制度,为以后中国三千年的发展奠定了坚实的制度基础,堪称前封建制;周代的社会生产和科学技术,取得了巨大成就。在当代,周族必须以和为贵,把团结和统一作为发展的最高准则;必须与时俱进,重塑道德和诚信的光辉形象;必须重塑温文尔雅的礼仪之风;必须弘扬扶贫济困等传统美德。

试论先周时期周族武备思想——基于泾渭流域周族与西戎诸族的关系考证

泾渭流域是周族与西戎诸族活动的重要区域。先周时期,自先祖不窋始,周族共十五世与西戎诸族共同创造了泾渭流域独特的戎族文化,受西戎诸族的生活环境、种族文化、生活方式、民族习性等影响,在激烈的武装冲突,文化碰撞,民族融合中,造就了泾渭流域独特的武勇之风和彪悍民风,最终促进了泾渭流域周族强大武备、德政天下和军事防卫思想的形成。

周族南迁巴地考论

周族南迁巴地考论李炳海周族早期曾经多次迁徙，《白虎通义·封公候篇》有“周家五迁”之说，谭戒甫先生《先周族与周族的迁徙及其社会发展》［１］认为有九次迁徙，考辨论证详实，可参看。古今学者在探求周族迁徙的地域时，通常都把目光局限在今陕西境内渭水以北的武功、...

论汉姓起源于周族

汉民族姓氏是一个十分重要的文化现象,自战国以来就为人们所重视,但汉民族姓氏文化研究虽经千年,却还有一些基本问题未能解决,这主要是人们已经习惯于沿用旧说。就汉民族姓氏起源时间而论,论者大都接受了姓氏产生于5000年前的三皇五帝时代之说,但考之甲骨文和金文,比较一下周人称谓与之前夏商及其更早的传说时代人物的称谓,我们不得不做出如此的推测,汉民族的姓氏产生于周族,汉民族姓氏制度是周族创制的礼仪文化的一部分。

周族起源考

周族的起源，关键是看周始祖弃至公刘居前生活在什么地方？弃既为姬黄部落与姜炎部落联婚产生，这就决定了先周的早期文化是以姜炎文化和华夏文化融于一体为特征的。无独有偶，晋南襄汾县发现的大柴遣址文化，正与此吻合。亿与陕西延续发展的先周遣址文化联系紧密，从时序上、地域上、文献记载上考证，都表明周族起源于晋南，到夏末商初，才从“夏墟”出发，渡河西迁到陕西的。

猃狁、鬼方的族属及其与周族的关系

周族是在戎狄之间发展起来的,周族的兴衰与戎狄有着密切的关系。戎狄是先秦时期中原华夏族对西北少数民族的混称。先秦文献对戎狄族类的记载纷纭繁杂,其族别至今仍扑朔迷离。曩昔王国维曾把商周间“西自汧、陇,环中国西北,东及太行常山之间”的鬼方、犬戎、(犭严)狁等都视为后世的匈奴族,但对其族属却未加区别。近年沈长云同志又提出(犭严)狁是白狄,鬼方是赤狄,姜氏之戎是羌族的观点,这对于戎狄族属的研究,无疑是前进了一步。但是,他认为(犭严)狁与战国、秦汉的匈奴是同一族系,鬼方赤狄与突厥属于同种,却仍有商榷之处。所以本文拟在探讨(犭严)狁、鬼方族属的基础上,兼论周族与北方戎狄的关系。

周族先民图腾崇拜考辨——兼说黄帝族、夏族的图腾信仰

图腾(totem)是印第安语,意为亲属。它“表示氏族的标志或符号”。某个氏族崇拜某一图腾(多数为动物,少数为植物或自然物),即自认是这个图腾的嫡系裔孙,对之诚惶诚恐,顶礼膜拜。这种古老的风习,曾普遍存在于世界各地。中国上古亦如是。

周族的起源及其播迁——从邰的地望说起

在周族人的早期历史上,邰这个地方十分重要,《诗·大雅·生民》曰: 即有邰家室毛传云:“邰,姜嫄之国也。尧见天因邰而生后稷,故国后稷于邰。”孔颖达疏:“言国后稷于邰,犹《文王》笺云‘国于周’。后稷以前未有国,于此始封也。”《史记·周本记》:“封弃于邰,号曰后稷,别姓姬氏。

从周族的起源论及黄帝氏族的发祥地

经过半个多世纪学者的清理,人们已逐渐懂得将传说时代的古帝王视为古代氏族部落的首领,或古代氏族部落的化身了。对于我们的人文初祖黄帝,多数的学者也把他当作古代姬姓部族的祖先,从这个角度对他进行实事求是地科学分析。但是在姬姓黄帝族的起源或发祥地的问题上,由于传说记载的分歧,却至今没有一个较能为多数人接受的说法。翻开史籍。