朱熹《周易本义·比卦》的解读

朱熹《周易本义·比卦》关于卦辞的注解,可以分成四个层次来进行解读。第一层是总论,第二三层是分论,最后一层是别论。前三层是“为人比”的角度,第四层是“欲比人”的角度。“为人比”与“欲比人”两者立场相同,但角度正好相反。朱子的注解层次分明,逻辑关系严密,极富思辨色彩。同时,通过对诸家《周易·比卦》卦辞的注释进行比较分析,发现对“比卦”卦辞的理解存在诸多不同之处,尚有值得继续研究、探讨的空间和必要。

朱熹《周易本义》卷首九图与《易学启蒙》解读

朱熹的易学体系在于熔象数义理于一炉，而重点则是通过象 数的研究以补《程传 》之不足。《本义》卷首九图与《启蒙》四篇是朱熹所编出的象数大略，构成他的易学体系 的主干。朱熹认为，河图洛书是天地自然之易的象数，伏羲八卦是先天之学的象数，文王八 卦是后天之学的象数，卦变图是孔子之易的象数。这四种象数虽然层次历然，不可混淆，其 实皆不外乎阴阳奇偶之动静循环，至于其动其静，则必有所以动静之理，这就是所谓太极。 因而太极阴阳之妙就成为这四种不同象数的共同的本质。太极是理，阴阳是气，所谓太极阴 阳之妙，实质上就是一个理与气的关系问题，也就是朱熹理学思想的核心。

论胡炳文对朱熹《周易本义》的推明与发挥

胡炳文是元代易学发展史上的重要代表人物,著有《〈周易本义〉通释》十二卷,此书在总体致思路向上以朱子易学为宗,是提升和补益朱子易学思想的一部力作。在诠释内容上,《通释》对《周易》一些范畴的独创性诠解,对《周易本义》诸多诠解的延伸性说明,成为朱子易学解释的有益扩充;在诠释方法上,《通释》以卦与卦之间相比照、经与经之间相参照等多重诠释视角,拓展了朱熹的解《易》理路。在思想主旨上,《通释》发挥朱熹的理本论,运用政治发展与人伦日用中的诸多现象说明《周易本义》所强调的中、正、时、慎等义,对朱子的易学思想作出了一定的理论提升。

论蔡清《易经蒙引》对《周易本义》的注疏价值

作为对《周易本义》具有注疏性质的《易经蒙引》,其对于理解朱子的《本义》,到底有多大帮助?蔡清的理解与朱子《本义》原义是否贴切?这是本文试图解决的问题。文章通过研究,得出这样的结论:《易经蒙引》是对朱子主要易注的宏观审视与抉择,其对《本义》与《程传》的承传与不同有清醒的分判与吸取,并融会宋元诸易家研究《本义》之释,择精存义,且以历史的、礼学的阐释具化对《本义》的疏解。《易经蒙引》是蔡清在对朱子易说进行深思熟虑的基础上作出的,是研究朱子《本义》不可或缺的材料。

胡炳文《周易本义通释》版本考略

胡炳文《周易本义通释》是元人注释朱子《易本义》的重要著作。其早期版本包括仅刻一半的初刻本与稍后出现的全本,今皆已亡佚。目前所见的最早版本,为明代胡珙补辑本。清代《通志堂经解》本为胡珙辑本之校本,而《四库全书》本又自通志堂本出。由此梳理出《周易本义通释》的版本发展脉络,指出通志堂本为现存最善之本,并纠正前人对通志堂本与四库本来源的错误认识。

论林希元《易经存疑》对《周易本义》的注疏价值

《易经存疑》是明代中叶林希元继蔡清《易经蒙引》之后对朱熹《周易本义》注疏的又一力作。林希元本着继承又不失怀疑的精神,存朱子之疑,并蓄他家易学,以羽翼朱子之传义。在《周易本义》辞意的阐明上,林希元避免《易经蒙引》的繁冗注疏,而代之于繁简适宜、准确明了的文字诠释;明确朱子卦德、卦体、卦象、卦变等释易方法,并强调这些方法的综合运用,突出卦、爻象合参的注易体例。在朱子易学观和思想继承和发展方面,林希元以为《易》并不止于卜筮之旨,更是一本穷理尽性的哲学著作,他强调理心一致,折中朱陆之学,以发展朱子易理。

基于正态近似法的《周易本义·筮仪》概率分析

用正态近似法,对《周易本义·筮仪》作概率分析,针对《左传》《国语》筮例,利用多项分布的概率分布律求得分布拟合检验的显著性概率为0. 3412,大于0. 05。结果表明,《周易本义·筮仪》与《左传》《国语》事例所反映的《周易》筮法基本相合。

《周易本义》与宋代理学的《易经》阐释

《易经》为宋代理学的建立提供了丰富的思想资源。北宋理学家便充分利用这一资源,辟佛破老,创为新说。从北宋中期理学初创到南宋的一百多年里,理学家在运用《易经》的过程中,对它的认识和理解渐趋深刻,《周易本义》是这一认识变化过程的反映。在这部著作中,朱熹恢复了《易经》的本来面貌,提出了更为科学的思想方法,体现了一个伟大教育家、思想家实事求是的可贵精神。无疑,《周易本义》是宋代理学成熟时期的标志性著作。

朱熹《周易本义》的学术思想特色

周易本义》是朱熹解《易》最重要的学术著作。该书核心的思想是一以贯之、不遗余力地彰显《周易》为卜筮之书的性质,扭转当时重义理而轻卜筮的易学风气。基于此,《周易本义》的学术思想特色表现为:经传相分,明确《周易》本为卜筮而作;立于卜筮之书的本义,训释《周易》经传;文字力求简短明了,为读者留下思考空间;从各个角度申说《易》要活解,充分体现《易》因卜筮而示教戒之意。该书充分彰显了朱熹作为一代思想大家重视文本本义、实事求是的研究精神,具有弥久的生命力。

蔡清疏解朱熹《周易本义》的特点

蔡清是明代著名理学家、经学家、教育学家,享有明代朱子学者第一人之誉。其易学重要著作《易经蒙引》推阐朱子本意,发明先儒之旨,在对朱熹《周易本义》细致入微的诠释中,小学考释与义理阐发并重,对朱熹易学思想进行辩证的发挥,构建起独特的易学理论体系。

从《朱子语类》看《周易本义》成稿过程

本文根据《朱子语类》的十几项有时间标志的材料,考证朱熹从淳熙丙午到庆元戊午的十二年间曾多次修改《周易本义》底稿,并封笔于庆元四年。此后,朱熹于易学间有新观点,但不再写入《周易本义》。基于这样的时间框架,《朱子语类》与《周易本义》的某些不合之处,可以得到合理的解释。

《周易本义》的“阙疑”方法

朱熹在《周易本义》中大量使用了“阙疑”方法 ,使“阙疑”从消极的解经方法上升为积极的解经方法。《周易本义》的“阙疑”方法 ,在中国经学史上独树一帜 ,是理学化经学的重要内容。

整理本《周易正义》和点校本《周易本义》疏失举隅

本文以整理本《周易正义》和点校本《周易本义》为例,试举两书在文字和标点方面的失误数例,期望能够对古籍整理研究提供一些裨益。

《周易本义》提要

《周易本义》十二卷,宋朱熹著。熹字仲晦,一字元晦,号晦庵,晦翁,徽州婺源人,事蹟详见门人黄勉斋所作之《行状》,及《宋史道学传》等。生于建炎四年,卒于庆元六年,年七十一,(公元一一三○年——二○○年)于理学能容邵(雍)、周(敦颐),张(载)。

《周易本义》简介

《周易本义》（李红著）于2009年3月由湖南人民出版社出版。本书共分三编：上编是《周易》经文，以传世通行本与马王堆帛书本逐卦对照，附以《彖传》、《象传》和《文言》；中编是《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。以上两编均有白话译释。下编则“是参悟《易》道和《周易》入门的知识”，有《悟（易）本相》、《读（易）举隅》及《读（易）入门》三篇。这三篇更能看出作者的见解。

《周易·说卦传》错简说新考

《周易·说卦传》错简说新考廖名春引言《周易·说卦传》在《易传》七种十篇中，是颇值得注意的一篇。司马迁《史记·孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。明言《说卦》为孔子所“序”。但《隋书·经籍志》却记载：及秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦...

圣贤德业,易学正宗——评郭嵩焘《周易异同商》一书

湖南省《湖湘文库》编辑出版委员会计划由岳麓书社出版《周易异同商》一书，岳麓书社的曾德明副社长、马美著责任编辑委托蓝甲云根据《四库未收书辑刊》中的《周易异同商》一书底本进行校勘整理。该书引用了大量历代前人的学说，如汉代马融、郑玄等，魏晋的虞翻、干宝等，宋代朱熹的《周易本义》、《周易启蒙》，

《周易》中《既济》《未济》的考释

《周易》中《既济》《未济》的考释黄玉顺《既济》、《未济》两卦，古来颇多歧解。究其原因，根本在于对《周易》古经的文献成分尚没有一个合乎实际的分析。笔者近年研究的结果，《周易》经文的构成有“述”有“作”：所“述”是引文，是作《易》者引用的古代文献；所“作...