《史记·周本纪》“不显亦不宾灭”考

"不显亦不宾灭"是《史记·周本纪》中的关键文句,对理解西周武王时期的活动至关重要,但文本正写尚有争议,已有解释也不够完善。与《逸周书》及《随巢子》对校,此句应正写为"不顾亦不宾灭",其含义为武王认为商既没有充分照顾先代遗留的旧势力,又没有及时伐灭他们,所以一直到周初都还留有隐患。依此解,《周本纪》后文"志我共恶贬从殷王受"与"存亡国宜"两处长期存在争议的文句也可以相应读通。由此可知,周武王立国之初即深知旧族问题是政治隐患,除了安抚之外,也考虑过威服的方面。

《史记·周本纪》历史话语中的主体意识

《史记·周本纪》是上古史中叙述时间单位最短的一篇。司马迁在历史事实与社会意义的叙述中,构建了华夏民族的主体意识。一是民族文化形成过程中的农耕意识;二是历史记忆中的身份认同;三是社会变革中的德政思想;四是历史叙述中的主体精神。

论《史记·周本纪》对《尚书·周书》的继承与改造

《史记·周本纪》与《尚书·周书》对周朝的史实记载具有一脉相承的关系。从人物形象、观念和语言以及独特的叙述方式出发,探究司马迁《史记·周本纪》对《尚书·周书》的继承与改造。

《周本纪》姜原溯源考

《周本纪》保存了周人始妣姜原的较多材料,以此与先秦文献的姜原史料对比,追溯《周本纪》"姜原"的源本,分析其撰写方式,并清理姜原诞后稷神话的相关问题,可知《周本纪》"姜原"的主体由《诗经.生民》和《帝系》嫁接而成,而这两篇先秦文献的神话系统相互矛盾,《周本纪》的嫁接未能解决这一矛盾,后世仍对姜原诞后稷的各个环节聚讼不已,但《周本纪》这种两说并存的撰写方式,利于史料保留。

论《史记·周本纪》周人兴起的历史书写

历史书写一方面可以提供相关历史事件的客观知识,另一方面又能实现书写者思想建构的主体诉求。《史记·周本纪》中有关周人兴起的历史书写,在描述自后稷至成康周人由初起而至鼎盛这一历史进程的同时,也实现了司马迁本人关于"王道"史观的理论建设。与儒家思想家们针对"王道"政治思想的直接阐释相比,司马迁借助于历史书写所完成的针对"王道"政治的阐释与建构,更具思想的兼容性与现实的可行性。

神话传说何以能写进历史?--读《史记·周本纪》后稷与褒姒

司马迁的洪篇巨著《史记》,被尊为二十四史之首,它记述了中华民族自远古传说中的黄帝时代至汉武帝元狩年间共3000多年的历史,其中不少是通过人物传记反映的,因此也称为“传记体的通史”。可以说,人物传记(包括本纪、世家、列传等),是《史记》最重要的组成部分。司马迁着力于人物形象的刻画塑造,许多细节描写得异乎寻常,富有文学性。然而,读某些人物传记,难免也会产生疑问,觉得内中所记述的个别事不可能发生。诸如周族的始祖后稷,周幽王的宠妃褒姒,他们是如何来到这个世界上的,就太过于离奇了。

周先王继承制度研究

关于三代时期的继承制度 ,以往殷、周迥异说影响很大 ,其根源多因对《史记·周本纪》关于周先王世次的记载认识有误 ,又受古公父立少子季历、文王立次子武王及武王传位等所造成的假象的影响 ,从而对周先王的继承制度认识比较模糊。学界的最新研究证明 ,殷商甚至夏朝时期与西周一样 ,都是实行嫡长子继承制 。

先周文化渊源研究管见

关于先周文化的起源 ,学术界进行了很多的探讨 ,比较有影响的说法有“关中土著说”和“晋南说” ,后有人主张周族起于山东。前两种说法都与周族发展的时代不能照应 ,后一种看法却有明显的合理性。目前 ,人们对周族的世系认识比较模糊 ,许多人认为《史记·周本纪》的记载存在缺环 ,其实并不如此。周族祖先自弃至不都为后稷之官 ,历时夏朝始末 ,这一时期 ,他们便处在邰 ,其地当今山东章丘以南 ,这应当就是周族的渊源之地 ;不至公刘在今晋南和陕西西安东南古杜国一带 ;公刘迁到豳 。

《古本竹书纪年》与西周年代

《古本竹书纪年》，虽然我们现在看不到它的原始全貌，但在经过前代学者的艰苦努力所作的辑本中，仍然有非常珍贵的资料。对于西周年代的构拟，其作用是不言而喻的。一《古本竹书纪年》的可信性应当大大超过汉以前的其它记载。第一，它是先秦时代留下的资料，不同于汉代或...

关于周初年代的几个问题

《史记》于西周年代自共和元年以前概付缺如,给研究西周史事带来很大困难,因此我们在研究西周史之前,必须设法考察西周诸王的年代。这显然是很费力的工作,过去学者在这方面也作了不少努力,但问题并未解决。窃不自量,欲在前人研究的基础上对周初年代的几个问题,提出一些不成熟的看法,望海内外学者不吝赐教。

周族的兴替与戎狄族的关系

周族的发祥、发展、立国,乃至最后的衰落都与戎狄各族((犭严)狁、鬼方等)的兴替密切相关。他们之间的关系时好时恶,这对周族的盛衰影响颇深,周族的几次迁徙都是在其与戎狄关系的起落变化下进行的。周灭商得戌狄之力。立国后戎狄又成为周的主要外患,并最后造成了西周的灭亡。

周族的崛起、创新和奋斗——民族特性/政治文化塑造和“改换天下”大战略进程

本文旨在通过对《史记·周本纪》中有关记述的政治和战略解读,探索周族的崛起、创新和奋斗中民族特性/政治文化的塑造和"改换天下"的大战略进程。笔者认为,基于压倒性的农耕生活方式,周族逐渐发展出一种富有特色的"民族"传统和"民族文化",进而牢固地确立了与一种与殷商相反的政治文化传统和相应的大战略方式:经行使"软权势"和累积"硬权势"基础而壮大和扩展,以便"无限期地"等待决定性变更的决心性时刻。这一大战略方式成功地使得吸引力中心在权势和权威转移之前便已转移,再辅之以其根本对手的"非战略性"和霸权战争前有效的意识形态和道德宣示及有效的联盟建设,使得最终的军事决战结果早在战争之前便被注定。周族成功崛起后迅速采取了包括战略、政治教育、意识形态发展和制度发展四大方面的一系列旨在巩固帝国的大战略措施,保证了崛起成果的延续。周族的崛起、创新和奋斗史提示,有怎样的根本创新说到底取决于有怎样的民族特性和政治文化,而就对于崛起和"改换天下"特别关键性的奋斗和大战略努力来说,它们的有无和成败首先取决于政治领导/战略统帅的素质。

关于周昭王伐楚原因和结果的探讨

周昭王南征伐楚，是西周早期的一件大事。然周昭王因何伐楚，史载不备；伐楚的结果怎样，史载不明。本文钩稽古认为，周昭王因楚要“封号”、求“分器”、欲“自尊”而伐楚，虽然周昭王在伐楚返回途中因偶然事件陨命于汉水，但是伐楚是以取得胜利而告终的。周阳王伐楚获胜，使楚的欲望受到长期抑制，为此后西周时期南方的长期稳定奠定了坚实的基础。

周先公世系补遗

司马迁根据<世本>、<牒记>等典籍写成<史记·周本纪>,列武王以前周先公世系如下:

西周中期共、懿、孝、夷四王关系异同说——以《世本》、《史记》为中心的考察

孔颖达《毛诗正义》、《礼记正义》分别引用《世本》所载西周中期共、懿、孝、夷四王之关系,与《史记·周本纪》所载内容不同。关于四王关系共发现三种说法,归纳如下:(1)共王与孝王关系:孔颖达《毛诗正义》和《礼记正义》所引《世本》皆认为是父子关系,《史记·周本纪》认为是兄弟关系;(2)懿王与孝王关系:孔颖达《毛诗正义》和《礼记正义》所引《世本》皆认为是兄弟关系,《史记·周本纪》认为是侄叔关系;(3)夷王之父:孔颖达《毛诗正义》所引《世本》认为是孝王,孔颖达《礼记正义》所引《世本》与《史记·周本纪》皆认为是为懿王。三种说法有同有异,此为前人所忽视。本文通过对传统文献、今时学者研究现状的考察,对四王关系做了详细探讨,推测四王关系为:共王与孝王为父子,懿王与孝王为兄弟,夷王之父为孝王。

金文初吉等四个记时术语的阐释与西周年代问题初探——（4×9）×10＋5＝365假说

金文初吉等四个记时术语的阐释与西周年代问题初探——（４×９）×１０＋５＝３６５假说●王占奎一西周金文中常常见到初吉、既生霸、既望及既死霸等四个记时术语。关于它们的历法意义，现在流行的观点是“月相说”，即认为它们分别代表着以月亮运转周期为基础的太阴月的...

從清華簡談到周代黎國

清華簡中有一篇原題《■夜》,我曾有小文介紹,[1]說明簡文'武王八年,征伐■(耆),大■(戡)之',即《尚書·西伯戡黎》一事。'■'讀爲'耆'或'黎',古書或作'■'、'飢'、'■'等。'戡'訓勝、訓克,從而《史記·周本紀》作'敗耆國',《殷本紀》則說:'西伯伐飢國,滅之。'周朝建立以後,仍有黎國存在,其爲商末黎國的延續,還是周王所新封,文獻没有記載,這正是本文想提出討論的問題。

试析儿处西周墓地中的殷周杂处

“殷遗民”一词见于《史记》中“成王既迁殷遗民”的记载,文献中还有“殷顽民”“殷献民”及“殷遗多士”等称谓,多可归人殷遗民的范畴。黄树余对广义的“殷遗民”进行了界定:“西周武王灭商之后,生活在殷商王畿之地的殷遗民和其他地区商部族的人,以及生活在原商的统治区内,服从商人统治,以商为正统,反对周代商,以殷遗民自居的诸方国之人。”本文讨论的殷遗民并非广义的殷遗民,其范围太过宽泛,《史记·周本纪》记载“维天建殷,其登名民三百六十夫,不显亦不宾灭”,有学者认为此句指周初尚有约360个殷民氏族存在回,可见西周初年殷遗民为数众多。本文讨论的是从考古学上可辨认出的属于殷遗民的遗存,且多为墓葬类遗存。