北魏太武帝与周武帝灭佛之异同

本文通过对北魏太武帝与北周武帝灭佛的成因、经过及结果的比较研究,找出二者的相同点和不同点,认为大武帝灭佛的主观动因主要是以强制手段改变太子的信仰,以利于北魏统治,但以失败告终,而周武帝灭佛则经过精心策划,收效显著。

论周武帝在南北文化交流中的作用

一、以道教为传播媒介：周武帝的文化引进周武帝宇文邕（543—578年）虽然出身关陇军事贵族，但他本人却十分倾慕南朝文化，加之其虔诚的道教信仰，使得其对南朝的音乐、文学等十分喜爱。在他的影响下，北周朝野掀起了一股向南朝文化学习的热潮，即南朝化，而这种情形在北周前期则是难以见到的。

周武帝、周宣帝亲信人物与军权

周武帝在杀死宇文护前后,逐渐笼络了一批亲信人物聚集在他身边,这些亲信人物由于没有战功,在北周的军人社会中很难得到认可,因此武帝上台后尽量给亲信人物以获得军功的机会。在此期间,武帝的亲信同周宣帝及其亲信之间发生了严重矛盾,从而致使宣帝上台后对武帝亲信人物进行肃清,严重削弱了北周王朝的政治根基。消灭了武帝亲信集团的周宣帝的亲信们由于自身军事经验不足、威望不高等原因,在宣帝死后迅速倒向杨坚,直接导致了北周王朝走向灭亡。

锐意变革、立志统一的周武帝

北周武皇帝字文邕(公元543——578年),字祢罗突,是我国南北朝时期一位具有革新思想和卓越才能的少数民族地主阶级政治家.史书说他"聪敏有器质"、"沉毅有智谋",公元560年,年轻的周武帝即位后,面临十分复杂、困难的局面.当时的北周政权。

从“三武灭佛”到“康熙禁教”

发生在我国历史上的“三武灭佛”和“康熙禁教”,对我国宗教及历代统治者的宗教政策的发展都有着重要的影响,导致这些事件的原因很多,但最根本的是损害了统治者的利益,同时也反映了宗教发展与适应社会的必然过程。它告诉我们如何对待宗教,也启示着宗教界人士如何适应社会。

北周通道观的设置及其影响

通道观是周武帝禁断佛道二教后设置的官方机构。该机构位于长安城中,职能为融通三教。其属员称通道观学士,来自儒士和还俗的僧人、道士。其设置目的在于统一思想文化。通道观存在了近十年时间,其间既讲论三教,又编纂道教经目和类书,对三教融合和此后佛、道二教的发展影响极大。

麦积山石窟“碑洞”释疑

本文结合麦积山的地质地形和历史上发生的有关事件，参考一定的历史文献，分析探讨了麦积山石窟“碑洞”中保存石刻造像的原因。

西魏北周时期的长安文化

西魏北周(公元535-581年)是鲜卑族宇文氏掌权的两个封建王朝,都城在长安。秦汉时,华夏文化在这里蓓蕾初开、绚丽多姿;隋唐时,中外文化在这里交融,恢宏博大、灿烂辉煌。在秦汉与隋唐之间,西魏北周时期的长安文化似乎显得过于黯淡了,至今尚无专文研究。笔者不揣浅陋,试就该时期的长安文化略加探讨,以求教于读者、方家。

终南山至相寺的创立与华严宗的形成——兼谈三阶教与至相寺

大约在东汉时期，佛教由印度经西域传到中国。最初仅在宫廷、贵族中信奉，以后渐播民间。据史籍所载，西晋时长安与洛阳的寺院已达１８０所，僧尼３７００人。这一数字虽是后人所记，未必即为信史，但当时长安的“寺庙图像崇于京邑”则不庸置疑。世居敦煌的月支人竺法护，...

《北周贺兰祥墓志》及其相关问题

贺兰祥为北周著名大将军。其基志重点记述了他的武功战绩，而史料却把重点放在他的仁德廉政方面。本文对此作了对比性探讨，并对其死因提出自己的见解。

“三武一宗”毁佛的历史考察

“三武一宗”毁佛的历史考察求士，明德佛教自汉代传入我国，始盛于动乱的十六国时期。其渐兴，与所谓的胡汉之争，华夷之辨有直接的牵连。道教被认为是汉族的宗教。佛教则是外来品，被认为是“胡神”，非汉族的皇帝往往通过佛教来为自己的统治制造合法的根据。后赵石勒、...

释慧远

中国佛教史上,僧人取名慧远者很多,就隋朝以前来说,见于史载者便有三人。即庐山慧远(雁门烦楼氏)、江陵长沙寺慧远(籍贯不明)和京师净影寺慧远(敦煌李氏)。庐山慧远为东晋人,是早期佛教史上最有影响的中国僧人。故多为人们熟知。长沙寺慧远,为南朝刘宋时人,在佛教史上,没有多少影响。至于本文要谈及的敦煌慧远,虽无庐山慧远之声誉,但也不失为一代高僧,因此,有人把他与庐山慧远相比,称之为“小慧远”。下筒谈其事迹及有关问题,望方家批评指正。

苏祇婆与龟兹音乐的东传

苏祇婆与龟兹音乐的东传王嵘苏婆是我国北周时期人，出生于龟兹（今库车）一个音乐世家，其祖辈是龟兹艺坛的琵琶高手。苏婆自幼随父亲学习乐律，精攻琵琶，后来成为一名出色的琵琶演奏家和音乐理论家。公元５６８年周武帝时，苏婆随突厥皇后阿史那入长安，开始了他传播琵...

西安北周张子开造立佛像相关问题探讨

2004年西安市东郊灞桥区湾子村出土一批北周佛立像,其中一件有北周大象二年的纪年,因此该造像为北朝晚期佛教造像的研究提供了年代标尺。造像主张子开在发愿文中除了称颂佛法,为父母祈愿之外,还反映出北周武帝灭佛与宣静帝复法事件,以及柱国杨坚对佛教的扶持作用。本文就大象二年等北周佛造像对相关的佛教事件及历史背景,以及北周佛教造像等相关问题进行探讨。

西安北郊出土北周佛造像

一九九二年西安北郊雷寨村村民在修整水田时,出土了石佛像一躯。佛像为青石圆雕而成。通高五十八厘米,佛作立姿,螺纹发臀,肉髻大而低平,面目方圆,大耳短颈,秀目细眉,隆鼻略残。上身内着僧祗衣,外着敷搭双肩袈裟。跣足立于覆莲座上。双手残断,从臂部位置推测,右手应施无畏印,左手施与愿印。双足两侧各浅浮雕团花一朵。莲座前左右各浮雕一护法蹲狮。佛像通体的凹部残留贴金和朱红颜料痕迹,覆莲坐下为高八厘米的方台,正面阴刻题记:“保定五年二月二十九日,清信女范令为一切法解众生,为亡夫景略造释迦石像一躯,令得成就”。“保定”乃周武帝宇文邕当政时的第一个年号,保定五年即公元五六五年。

大祖禅师慧可考──兼论慧可在禅宗史上的地位与作用

禅宗大师慧可出生何地？为何断臂？何处圆寂？地位如何？一系列问题，历来或无定论，或为廖误。本文经过研究考据，证实了慧可生于虎牢。８８岁时，周武帝灭法，为护经像南逃，遭贼斫失左臂。后圆寂于邺都成安县，因被人诬告，县令翟仲侃差人毒打，下药而终。慧可在禅宗史上不是二祖。他是创立、弘扬并悍卫禅宗的大师。

书画鉴定与书画著录

书画著录是鉴藏书画的笔录。前人的著录对于我们从事研究,具有重要文献价值,而参观阅览书画,建立自己的著录,则是研究的基本手段。因此学习书画鉴定,既要学习如何运用前人的书画著录,也要了解如何建立科学完善的书画著录。