由《诗经》中的女性描写看周民族的文化特征

女性代表着时尚。对女性美的关注,反映出一个时代的审美情趣和审美追求。《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一,与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此,可以毫不夸张地说,《诗经》是我国女性文学史的第一页,是我国文学作品中最早对女性的关注。这些篇章对女性形象、女性爱情、女性命运的描写,都折射出周民族特有的文化内涵。研究这种现象,对于了解那个时代的女性及社会都有非常重要的意义。

从周民族史诗看周人的民族精神

每一个民族都有自己的民族史诗。这些史诗以古老的传说记载着本民族历史发展中的重大事件和英雄事迹。它们往往只是历史的片断或对史实的模糊回忆,但它们生动地反映出那个时代的自然斗争和社会斗争,表现了一个民族伟大的历史印迹。我国《诗经·大雅》里保存了一部分周人开国祖先的诗篇,主要有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇。它们大体上是根据当时流传下来的神话和传说写定,基本上属于史诗性质。这组古老的诗篇,以史实为依据,用简朴的诗歌形式,记载了我们祖先周人发祥和创业的历史,歌颂了周民族沿着黄河流域开垦,建立家园的光辉事迹。透过这些史诗,我们还可以领略到周人的民族精神。

论《格萨尔》与《诗经》周民族史诗中的英雄救济主题

《格萨尔》和《诗经》中的周民族史诗中都贯穿着强烈的英雄救济主题,由于文化背景不同,二者表现出来的具体救济方式和英雄特征有所区别。英雄救济主题作为一种普遍出现的原型是人类集体无意识的反映,共同思维和心理习惯是造成二者共享同一主题的核心因素。

《诗经·大雅》中周民族史诗的素朴原创魅力

过去有论者认为,西方上古文学中有鸿篇巨制的民族史诗,而中国诗歌中则没有。究其原因,首先,西方史诗都源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化,史诗则又为神话的艺术化。其次,西方民族生性好动,理想的人物是英雄;中国民族生性好静,理想的人物是圣人。观照《诗经·大雅》中的《生民》《公刘》《绵》诸诗,会发现其中既具有周始祖后稷奇异诞生的神话,又歌颂了周历代祖先后稷、公刘、古公亶父率领先民艰苦创业终至繁荣昌盛的英雄事迹。因此,它们也当之无愧是中国上古时周民族诞生、发展、壮大的民族史诗。其诗中展现出的无与伦比的艺术魅力,亦同样流播百世而令后世读者高吟低哦赞叹。

论《格萨尔》与《诗经》周民族史诗中的英雄救济主题

《格萨尔》和《诗经》中的周民族史诗中都贯穿着强烈的英雄救济主题,由于文化背景不同,二者表现出来的具体救济方式和英雄特征有所区别。英雄救济主题作为一种普遍出现的原型是人类集体无意识的反映,共同思维和心理习惯是造成二者共享同一主题的核心因素。

再论“周民族的史诗”

关于《诗经》中有没有史诗的争论实自黑格尔起,所谓“周民族的史诗”的定论是逐步形成的,其实《诗经》中根本没有史诗。遵循亚里士多德、马克思等关于史诗定义之标准,揆诸经典史诗的共性,发现《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》等所谓周民族的史诗不具备史诗特征,其一是无整一的行动,二是不具备史诗三要素,三是无神人互动之关系,四是作诗的目的根本不在于创作史诗。这些诗乃是周人纪念先祖的叙事性的庙堂乐歌。

试论古代周民族的形成

西周是中国古代历史上疆域空前广大的一个奴隶制国家。由于中国的奴隶制度在西周发展到了顶峰,其后便进入了奴隶制度崩溃和瓦解的春秋时期,所以自古以来,人们都认为西周在中国古代历史上占有重要的地位,学术界对此有不少论述。但是对于创造西周历史的周民族,却很少有人加以专门研究,本文想以马克思主义关于“从部落发展成了民族”的理论作指导,对周民族的形成作些探讨。

周民族的史诗——《生民》、《公刘》、《绵》的思想与艺术浅论

传统认为华夏民族没有史诗,但在特定的历史条件下,从某种意义上来说,一部典型的支民族的史诗也就反映了整个民族的形成和发展。《诗经》“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵》反映了周民族兴起的历史情况,可称作是周民族的史诗。

周民族起源于平凉

周民族起源于平凉李春茂周族是中国历史上一个古老民族，他们起源于中国西部，向东发展，建立了强大的周王朝，在历史上有过重要的地位和作用。关于周民族发源地问题，在史学界一直存在争议，根据笔者多年的探索和研究，认为周民族应当起源于陇东平凉。其理由如下：１从...

由《诗经》中的女性描写看周民族的文化特征

女性代表着时尚。对女性美的关注,反映出一个时代的审美情趣和审美追求。《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的1/3,与女性爱情有关的作品占其总数305篇的1/5。因此,可以毫不夸张地说,《诗经》是我国女性文学史的第一页,是我国文学作品中最早对女性的关注。这些篇章对女性形象、女性爱情、女性命运的描写,都折射出周民族特有的文化内涵。研究这种现象,对于了解那个时代的女性及社会都有非常重要的现实意义。

论周民族史诗与周人自强不息的民族精神

一、关于“史诗”的界定：“史诗”概念最早是由西方学者亚里士多德在他的《诗学》一书中提出的，有平话或故事的意思。而对于“史诗”界定，一直以来国内外的观点并不统一。在《辞海》中是这样定义“史诗”的：“指古代叙事诗中的长篇作品，反映具有重大意义的历史事件或以古代传说为主要内容塑造著名英雄的形象，结构宏大，充满着幻想和神话色彩”。^①黑格尔曾在他的《美学》一书中有这样的看法：“中国人却没有民族史诗，

诗化的历史——《诗经》中的周民族史诗

世界各民族的历史,都有这样一个有趣的现象——最初的历史记述,常常采用了诗的形式,象传唱希腊英雄时代的《荷马史诗》。

试论《天问》所反映的周、楚民族的两次斗争——《屈赋新探》之八

屈赋以《天问》为最难读。历代学者对其中的历史传说、神话故事以及文字训诂的钻研探讨,用力最勤。但由于年代久远,资料缺乏,尤其是第一手材料的不易见到,以致有很多问题,至今仍然得不到解决。例如《天问》里有下列两节云: “昭后成游,南土爰底,厥利惟何?逢彼白雉。穆王巧梅,夫何为周流?环理天下,夫何索求?

《诗经·七月》和周先祖公刘在豳地创业的生活情况

《诗经·七月》和周先祖公刘在豳地创业的生活情况●郭令原《七月》是一篇什么性质的作？它反映了怎样的历史内容？这是为历来《诗经》研究者探讨的问题。由于它产生年代久远，所反映的历史情况为后人难以理解，给研究带来一定难度，毛序说：陈王业也。周公遭变，故陈后稷...

从《诗经》看周人农业文化型的生命节奏特征

周民族具有根深蒂固的独特农耕文化精神 ,这种文化精神以强大的力量鼓荡着该民族一代一代的人们去适应大自然的生命节奏。大而言之 ,他们的情感生命在一年中可分为春、秋两大节奏 ,这是由农事活动以春、秋为两大节奏决定的。小而言之 ,他们一天内的生活、行为、情感、心理都不可违背地分为早、晚两大节奏 ,这又是农业人生自觉遵守大自然的运行规律 ,日出而作 ,日入而息的必然结果。关于这一切 ,我们都可以从《诗经》中看得很清楚。

简论《周易卦辞详解》成书有关易学问题

简论《周易卦辞详解》成书有关易学问题靳极苍１９３０年，我正编写着《校斟学通论》，顾颉刚先生对《周易》乾坤二卦辞的解释发表了。那训诂的方式方法是完全创新的，所做出来的解释，更清新明白、说服力极强。我钦敬之至，于是决心要用顾先生那方法，把其余六十二卦辞也...

《七月》:周族的农业史诗

《豳风·七月》是《诗经》中一首十分特别的诗,因而它有一系列的难解之谜.本文从土家族史诗《摆手歌·农业劳动歌》入手,获得一种理解《七月》的新的理论视角:农事诗是东方农业民族农业开创史诗中的一个重要构成部分.因此,《七月》当与《公刘》同一机杼,当是周人在豳地时以农业兴国的历史的记述,它应当是周人农业史诗的一部分.从这个角度看,《七月》的一系列难解之谜都容易理解了.

《毛诗·周南·关雎》主题思想的再认识

《毛诗·周南·关雎》主题思想的再认识刘操南１、绪言《毛诗·周南·关雎》是列入《诗》３０５篇中的第一篇，也是“周南”和“风”的第一篇。它和“小雅”的第一篇《鹿鸣》、“大雅”的第一篇《文王》和“颂”的第一篇《清庙》，古称“四始”。这样的编次，司马迁曾说是...

《诗经》中的祭祖乐歌与周代宗庙文化

本文从文学与宗教学交叉研究的特定视角，首先对《诗经》中51篇祭祖乐歌作了简要勾稽，然后依次论述了展演这些祭祖乐歌的周代宗庙制度──昭穆制以及最高祭祖礼仪──"九献"大礼，最后根据这些家祖乐歌的三种类型表现，就史传与祭歌分离的独特现象、祭祖乐歌与民族史诗的分合关系提出了自己的见解。