护理周程化在精神科护理管理中的应用

目的探讨采用护理周程化对长期住院精神障碍患者社会功能康复及护理服务质量、满意度的影响。方法2019年8月—2020年8月对88例住院精神障碍患者在药物治疗的基础上进行护理周程化管理。在实施前、实施24周后分别采用护士用住院病人观察量表(NOSIE)、护理质量评分标准、护理满意度调查表进行测评。结果实施24周后,患者社会能力、社会兴趣、个人整洁、总积极分、总分高于实施前,激惹、精神病表现、迟缓、抑郁、总消积分低于实施前,差异均有统计学意义(均P<0.05);护理满意度高于实施前,差异有统计学意义(P<0.05);实施后,护理质量基础护理分、病区管理分、护理安全分、康复护理分均高于实施前,差异均有统计学意义(均P<0.05)。结论护理周程化能促进长期住院精神障碍患者社会功能的康复,可以提升医院护理服务质量、护理满意度。

周程授受说的回顾与再探——以《颜子所好何学论》为中心的考察

周敦颐与二程的学术渊源,历来为学者所重视,堪称理学“道统”谱系中的“第一”问题。但学者们对于周程之间是否存在理学家所描述的“授受”关系,始终持不同看法。近几十年来,邓广铭、陈植锷、土田健次郎和杨柱才等先后对该问题进行讨论,在几乎穷尽了“史实”型材料后,各方仍未就此问题达成共识。本文通过对程颐《颜子所好何学论》中“义理”独特性的分析,以及对此独特性来源的呈现,对该公案再做新的讨论。希望由此将周程授受问题回置于北宋儒学语境、而非周程二人之间加以考察,从而激发该议题新的讨论空间。

再论周程学统

"周程学统"是理学史上的一大公案。二程早年向周敦颐问学,受其重要启发,是谓"周程授受"。"周程授受"传递了儒学更新的重要信息,对理学形成有决定性的影响,但仅就形式而言,周敦颐与二程之间并没有形成严格的师弟子关系。周程授受过程中,二程角色有别,程颢是主角,对周敦颐思想领会较多;程颐则是配角,与周敦颐有一定的思想距离。二程洛学主要由程颐系统发展而成,程颐有意识地淡化与周敦颐的师承关系,这是历史上"周程学统"争议形成的主要原因。

道统、道体与工夫:朱熹对“周程授受”关系的重构

“周程授受”是宋明理学史上的一个大问题。在朱熹及其批评者那里,“周程授受”不仅是一个事实问题,更是一个哲学或义理问题。朱熹对“周程授受”关系的建构,既出于重建道统的努力,亦基于对道体—工夫的诠释和理解。在这一过程中,朱熹一方面奉周敦颐为道学开山,通过对其《太极图说》的诠释发挥了他的理气说;另一方面又以二程为道学正宗,继承了其格物致知、主敬涵养的工夫法门。因此,朱熹既从思想史的角度论证周程之间的师承关系,又通过对周程思想的重新诠释来建构周程之间思想上的授受关系。

从“无极而太极”到"天理自然"周程授受关系新论

胡五峰、朱子和张南轩认为濂溪和二程具有授受关系。尽管道学主流接受了他们的观点,历来仍有颇多质疑,即便承认周程授受关系的学者也往往认为周程思想的断裂性大于连续性。事实上,周程思想的连续性大于断裂性。这不仅是因为二程继承了濂溪的圣人可学论,而且因为二程继承了濂溪对天道和圣人之道的根本看法。二程提出的“天理自然”是对濂溪“无极而太极”的继承,两者都论述了自然生生的天道。二程体贴出来的“天理”二字,也是对“无极而太极”的高度概括。朱子出于不同的问题意识从“无形而有理”的角度解释“无极而太极”,遮蔽了“无极而太极”与“天理自然”的对应关系,进而使得周程授受关系变得模糊。

基于中医哲学思想的周程化管理模式在精神科护理管理中的应用

目的:探讨基于中医哲学思想的周程化管理模式在精神科护理管理中的应用效果。方法:医院精神科于2020年6月开始实施基于中医哲学思想的周程化管理模式,将2020年1—5月设为实施前,将2020年6—12月设为实施后。比较实施前后患者的住院治疗情况、患者的护理工作质量及患者家属对护理干预的满意度。结果:实施后患者在NOISE评分中的社会功能、社会兴趣、个人整洁、总分、总积极因子分数方面的得分均高于实施前,实施后患者在易激惹、精神病表现、迟缓、抑郁、总消极因子分数方面的得分均低于实施前(P<0.05)。实施后患者在护理工作质量各个维度的评分均高于实施前(P<0.05)。实施后患者家属对护理干预的满意度高于实施前(P<0.05)。结论:在医院精神科的护理工作中采取基于中医哲学思想的周程化管理模式,有助于提升护理工作的整体质量,改善患者的满意程度,同时改善患者的住院疾病状态。

论《宋元学案》中全祖望的案语及其学术价值——兼论宋元儒学思想史的建构

全祖望在《宋元学案》中的案语主要致力于学术源流、师承关系、事迹史实及乡邦文献诸方面的探讨。全祖望在序录中建构了完整的宋元儒学思想史体系,并且探讨了思想与政治文化等客观环境间的互动影响关系,贯穿着推崇学术创见,道德与学问并重,以及兼容并包的开放思想史观。在师承关系的考察上,全祖望基于兼顾史实与思想传承的立场,在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在史学考证上,全祖望坚持知人论世的优良传统,并继承了黄宗羲以诗证史的"诗史观",扩展了史料的范围。在乡邦文献的阐发上,全祖望致力于表彰浙东先贤的学术思想,发掘了大量宋元时期的乡邦文献,从而填补了思想史上的诸多空白。

全祖望对宋元儒学思想史的构建与阐释——以《宋元学案》为中心的考察

全祖望在《宋元学案》中的案语主要致力于学术源流、师承关系、事迹史实及乡邦文献诸方面的阐释。全祖望在序录中建构了完整的宋元儒学思想史体系,并且探讨了思想与政治文化等客观环境间的互动影响关系,贯穿着推崇学术创见,道德与学问并重,以及兼容并包的开放思想史观。在师承关系的考察上,全祖望基于兼顾史实与思想传承的立场,在承认客观的师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在史学考证上,全祖望坚持知人论世的优良传统,并继承了黄宗羲以诗证史的"诗史观",扩展了史料的范围。在乡邦文献的阐发上,全祖望致力于表彰浙东先贤的学术思想,发掘了大量宋元时期的乡邦文献,从而填补了思想史上的诸多空白。

《宋元学案》中的案语及其学术价值——以“全氏修补本”的编纂者全祖望为中心

全祖望在《宋元学案》中的案语主要致力于学术源流、师承关系、事迹史实及乡邦文献诸方面的探讨。全祖望在序录中建构了完整的宋元儒学思想史体系,并且探讨了思想与政治文化等客观环境间的互动影响关系,贯穿着推崇学术创见,道德与学问并重,以及兼容并包的开放思想史观。在师承关系的考察上,全祖望基于兼顾史实与思想传承的立场,在承认客观的师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在史学考证上,全祖望坚持知人论世的优良传统,并继承了黄宗羲以诗证史的"诗史观",扩展了史料的范围。在乡邦文献的阐发上,全祖望致力于表彰浙东先贤的学术思想,发掘了大量宋元时期的乡邦文献,从而填补了思想史上的诸多空白。

从“约一代治体”到“统纪之学,论述今古”——论叶适对《宋文鉴》的继承与发展

吕祖谦编纂《宋文鉴》意在弥合理学家与古文家之间的对立,“约一代治体归之于道”,然而吕祖谦之用意在当时罕有知音。叶适在《习学记言序目》中对吕祖谦《宋文鉴》推崇甚力,并以吕祖谦继承人自居。他不仅继承了吕祖谦的文学思想,还在此基础上进一步提炼发展出“统纪之学”。但由于吕祖谦与叶适所处时代理学发展的进程不同,二人本是一以贯之的学术脉络却呈现出截然不同的历史面貌。

企业车削工序分析及改善

我国的市场经济已进入规范和法治阶段,但市场竞争形势也愈演愈烈。市场需求多样化和个性化的产品并且对交货期要求越来越短,日益成为制造业所共同面对的难题。通过实现准时生产,消除生产过程中一切多余及不合理的工序,以快速多变的生产方式和个性化的产品应对多变的市场需求。

白酒产业转型升级路径分析研究——以泸州为例

白酒产业是泸州市特色优势产业,为泸州经济社会发展做出了重要贡献。进入“十四五”时期,泸州市白酒产业面临白酒产业政策调整、新冠肺炎疫情、中美贸易争端以及中国加快构建“双循环”新发展格局等机遇和挑战。为探究新形势下泸州市白酒制造业转型升级路径,本研究通过梳理文献、深入调研、座谈等方法,从行业发展的角度入手,系统梳理相关文献,对泸州白酒产业现状、面临形势进行了分析,并在此基础上提出了创新发展、绿色发展、融合发展三个方面的建议。

基于AUV垂直面运动控制的状态增减多模型切换

自主水下机器人(autonomous underwater vehicle,AUV)系统垂直面运动具有强耦合性、非线性等特点导致AUV系统垂直面难以精确控制,且其纵倾角需控制在某一阈值内,以保证系统安全。根据以上控制要求与AUV垂直面运动模型特点,提出将其解耦为深度控制子模型与纵倾角控制子模型,构建AUV系统垂直面运动控制模型集,根据模型集所含两子模型特点,提出了状态变量增减的多模型切换的概念。基于切换系统稳定判据——共同Lyapunov函数法,提出了变加权多模型切换策略,实现了切换过程的稳定性,避免了切换过程的抖动问题。多次湖泊试验证明,加权多模型切换策略避免了由于期望深度变化而造成的执行机构饱和、深度和纵倾角超调量过大等问题,且改善了AUV系统深度运动的静动态控制品质。

二程师事周敦颐考论

周程授受问题学界屡有争议,学者一致认可的是,二程庆历六年(1046)于虔州曾从学周敦颐,所学即是“孔颜乐处”;但进一步推究,就出现了二派截然对立的看法,是之者以二程所得于周敦颐者不惟“孔颜之乐”,更有道学之传,非之者以二程仅少从周敦颐游,其学则与周敦颐并无关涉。本文的考证认为,周敦颐任郴县令期间,二程于庆历七八年间亦尝从学,主题仍为“孔颜乐处”,这在受学时间上打破了所谓二程从学周敦颐为时不足一年的说法;其后周程虽没有直接的晤谈,然二程是始终了解并关注周敦颐学术的,从而在受学内容上超出了“孔颜乐处”的范围。基于这些事实,本文从动静阴阳、孔颜乐处、观生物气象等方面较全面地论述了二程师事周敦颐所得何学的问题,又从诚与理、静与敬的不同论述了二程对周敦颐学术的修正和改造。最后基于对元丰至绍兴间这一段历史的考察,说明周程授受之说有一个历史的形成过程,结论是并不能把周程授受之说看作朱熹一人的私见。

朱熹南赣理学和文学活动考

宋乾道三年(1167),朱熹被任命为南康军知军(军治在今江西星子县)。朱熹到任后,立即赴民间考察民情和当地的教育情况。作为一个理学家、教育家,朱熹尤其重视教育。其时蜚声海内的庐山白鹿洞书院屋舍颓废,生员寥寥,朱熹不禁感慨万分。他立即上表朝廷,呼吁重视教育;同时,决心重建白鹿洞书院。为了掌握全面情况,朱熹考察了周围一些地方的书院。其时,南安军梅岭脚下的'周程书院'是江西办得较好的书院之一。'周程书院'系理学创始人周敦颐创办,周敦颐的弟子。

传什么与谁来传:对朱子“道统论”的两点辨难

学界围绕朱子“道统论”的争论集中在两点上:第一点争论是“道统”内容上的“传什么”之争。朱子提出“道统论”的目的在于凝定儒学主题,他区分了前贤对于“传什么”的“创立者”与“传述者”之不同,认为“创立者”决定“传什么”的内涵,而“传述者”则在“推本尧舜以来相传之意”而传播之。“传什么”的创立遵循“继天立极”原则,“传什么”则紧扣理学的主题。第二点争论是“道统”的传承谱系之争,焦点在于周敦颐是否可入道统谱系。“道统论”这两点争论相互关联、不可分割。概言之,朱子有意将周敦颐纳入道统谱系,但缺少强有力的证据来坐实其主张。