试论古代彝族婚俗中的陪房现象

古代彝族社会中曾广泛存在着一种奴隶主阶级抽取自己阿加子女作为陪嫁丫头的婚姻习俗,它与汉民族婚姻习俗中以人作为陪嫁品的婚姻陪房现象既有相似之处,又有诸多的不同。本文拟就彝族婚俗中的这种陪房现象略作探讨并求教于方家。

金景芳等评郭沫若史学的命运(续)

三 驳杨公骥先生 现就杨先生提出的问题略论以下三题。 1、郭论奴隶社会奴隶有少量经济是“特殊的奴隶”吗 杨先生评郭说奴隶社会奴隶有土地、有家室、有家业是“特殊的奴隶”,杨说其实不然。 看看凉山彝族的情况。 1956年民主改革划定成分,阿加、呷西为奴隶,阿加占各等级总人口的33％,呷西占约10％。

曲诺、众人比较研究

商代众人,是一个直接关系到商代社会性质和中国古史分期的重要问题,是中国古史研究中长期争论未决的一大难题。 大家知道,对晚近尚存的后进民族社会历史的研究,可以成为打开离我们远去的古代社会的钥匙。摩尔根就是利用美洲印第安人的氏族组织,第一次充分阐明了古代罗马人和希腊人的氏族组织,并得到恩格斯的一再肯定:“摩尔根的伟大功绩”,就是在“印第安人的血族团体中找到了一把解开古代希腊。

凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构新论

等级制度之森严,是解放前川、滇两省大、小凉山彝族内部最为突出的社会现象之一,也是了解凉山真彝族历史从而判定其社会性质的一个关键,历来为有关研究者所嘱目。但凉山彝族内部的等级结构并不是一成不变的凝固状态,而是一个不断运动变化的历史发展过程。在凉山彝族的不同历史时期。

凉山彝族奴隶社会婚姻法律制度

婚姻是男女两性结合的社会形式,是为一定社会制度所确认的夫妻关系。婚姻法律制度就是一定社会所确认的婚姻关系的法律规范的总和。我国是一个多民族的国家,每个民族在特定的生存环境和历史的长期作用下形成了各自的婚姻关系,有的还形成了婚姻法律制度。因此,对各民族历史地形成的婚姻法律制度的探讨。

凉山彝族非血缘亲属称谓试析

在严格实行等级内婚制的凉山彝族奴隶社会，存在一套系统的非血缘联系的亲属称谓制度。这套称谓制度与血缘亲属称谓相比不完全一致，而它的作用在于区分各等级之间的长幼辈份、表堂亲以及他们的等级地位和社会关系。这种特殊的称谓现象通过彝族人论亲排辈的方式把社会中每个人的身份公开化。它既是奴隶主统治阶级重血缘家支和等级的反映，又是他们统治方式的一种弥补手段，这种非血缘的亲属称谓是等级婚姻陪嫁制度的产物。

凉山彝族文化掠影

前不久,有幸去凉山彝族自治州考察,一路上,山光水色、风土人情,令人如置身仙境,换了人间.现摘几个精彩片断与读者共同鉴赏.血缘的神圣地位我们在彝族奴隶社会展览馆参观时,彝族讲解员脱开讲稿给我们讲了一个故事.在解放凉山彝族自治州时,发现在当时的奴隶中不仅有汉、藏、蒙、苗等各民族人员,还有外国洋人,其中包括美国人在内.为什么洋人都成了这里落后地区少数民族的奴隶?因为在这里,阶级的分化、地位的高低,不是以占有多少生产资料与财富的多寡而定.通常是以血缘关系决定.其他社会因素则仅起着次要的作用.