楚简《祭公之顾命》与《祝辞》新证

清华大学藏楚简《祭公之顾命》是重要的古代文献,史料价值可比《尚书》。简文记述祭公病重期间,周王前去探视,并向祭公请教治国方略。此文见于《逸周书》,两者相校,文字多有差异,简本胜于今本。楚简《祝辞》分两部分:前半为“恐弱”与“救火”,“弱”读为溺,二者与水火相应;后半为“随弓”“外弓”“踵弓”,儒家以“射”喻修身,“三弓”祝辞的核心观念近于《诗经·蟋蟀》。

清华简校读琐记

清華簡《程寤》簡9的■應讀爲"後。戒後"。《保訓》中文王圍繞"中"講述的三個故事不是"寶訓"的具體内容;簡5的"厥有"指的是舜的財貨;簡11■應讀爲"宿不永"。《祭公之顧命》簡18的■應讀爲"眩瞑"。《封許之命》簡2的"雚"應讀爲"觀";簡4缺字應補爲"今在";"畏天之非沈"應理解爲敬畏天命之沉淪;簡8■意爲困頓、哀慟於憂慮。《命訓》簡8的"述"應讀爲"物";簡13■讀爲"刃人","勿"如字讀;簡15"釮"讀爲"戴"。《子犯子餘》簡2"身"讀爲"仁";簡11"與"讀爲"歟"。《攝命》簡6"啻"讀爲"惕"。《邦家處位》簡3"啻"讀爲"皆惕"。

清华简“《尹至》书手”字迹的扩大及相关问题探讨

通過共見字的運筆特徵和文字結構的比對,可以確認《祭公》《厚父》《攝命》三篇與《尹至》等十一篇出自同一書手(可將其稱爲“《尹至》書手”),但二者在抄寫時間上有批次的不同,因此其字迹特點略有差别。綜合字迹特點、竹簡形制信息等的考察,可將“《尹至》書手”所抄的十四篇文獻分爲六組,它們基本以文獻背景時代的先後爲序,且皆屬故事背景在商代、西周的“早期文獻”。此外《厚父》很可能接續在《封許之命》之後,與之編聯爲一卷,由此推測《厚父》是“周書”的可能性極大,且時代不早於成王時期。通過同一書手所寫的異體字,可以更加準確地了解以《厚父》《攝命》《祭公》爲代表的“早期文獻”的一些“底本”特點。

说楚简中的“絸”字

文章通过字音与字义两方面的分析,并结合传世典籍的记载,指出清华简第一册《祭公之顾命》之“絸”当读为“瞑”或“眠”,简文“絸努”即典籍中的“瞑(眠)眩”。清华简第三册《周公之琴舞》之“絸”当读为“勉”,与“卲(劭)”同义连文。

“我亦隹以■我世”与“我亦以免没我世”——兼议文献里的异文问题

清华简《祭公之顾命》“我亦隹以■我世”与传世《逸周书·祭公》“我亦以免没我世”构成异文关系,■字隶定为■,读为“没”,隶为“沁”,读为“毕”,均有可能,但从形体看,后者的可能性更大。即使释读为“没”,也不能证明《逸周书·祭公》“免没”为同义连用,更不能据此否定王念孙“免”当为“克”误字的观点。正确理解分析文献里的异文,对释读出土文献和传世文献都具有十分重要的价值。

灵性的潜藏与人生的朴素歌吟——读《黑蕉林皇后》随想

大凡幼年少年身经坎坷心遭刨伤者,性格每每偏于“内倾”,对人情凉热每每敏感;既然无法与外部世界愉悦谐合,便一任情感在内心恣肆回流;倘若他又幸而成为一名作家,那就多半向着重情感、主情思的一脉发展。从作品本身以及有关的序言后记来看,广西的中年作家陈肖人,大概正属于这一类作家。读他的中篇小说集《黑蕉林皇后》,题材上似有两种思路、两条轨道:有的注重干预现实问题,有的侧重思考人生和道德,但是,在那焦灼,叹息,抑制不住的心灵振颤魂魄飞动之中,流贯着的却是同一股真诚素朴的发抒性灵情愫的湍流。看他写山野女子的诚挚。

勇往直前

流云在天边,行囊在眼前,有一条通往太阳的路无边又无沿。路上绿草茵茵,有青春为伴,远方黄沙滚滚,同成熟相连。我们走着,用生命祭起心中的圣坛。——选自汪国真《勇往直前》勇往直前是一种状态,就像音乐需要休止符,照片需要留白,绘画需要淡彩一样。

我恨!我恨!我恨!我恨!吸吮我灵魂的野蛮男人

我年轻时犯下错误,是否注定我的一生要为这个错误赎罪?若果真如此,我的罪何时才能赎完?如果不是这样,为什么我生命中的男人总在吞噬我?