殷墟卜辞命辞性质讨论述要

如何认识殷墟卜辞命辞的性质，涉及对整个卜辞的理解，关系重大。半个多世纪以来学术界展开了激烈的讨论，迄今无定。本文将具有代表性的论点和证据，择要略作介绍，以引起重视并深入研究、讨论。

甲骨文命辞二重对比复句研究——五论甲骨卜辞的命辞

商王与今人一样总是希望"趋利避害",所以在面对错综复杂的国家事务时,商王借助甲骨占卜的手段对如何采取行动做出各种预测,对各种行动预案的利与弊进行评判,以保证国家事务决策的准确性与正确性。对于是否采取某一行动,必然要考评其利与弊、吉与凶,因此就有了多种一一对举的不同假设条件或真实条件下将可能出现的不同结果,提出不同的应对之策。从甲骨卜辞用例来看,甲骨卜辞命辞中二重对比复句属于陈述句是可信的。

甲骨文两段式命辞对贞句的组合形式及语义指向

卜辞的结构形式和语义表达之间的关系,是甲骨文研究有待展开的一个领域。本文从结构类型的视角,研究了两段式命辞对贞句的组合形式及其所表示的语义,指出卜辞结构形式和语义指向之间有较明显的对应关系,并讨论了“肯定+肯定/否定+否定”式对贞卜辞的语义。

殷墟卜辞命辞语言本质及其语气研究述评

殷墟卜辞命辞语言本质及其语气到底是怎样的?这在目前是一个有较大争议的问题。这个问题十分重要，因为它关系到对所有卜辞的理解。对这个问题，中外学者们有种种解答。概括起来有以下七种，即疑问质问说、命龟说、修祓祝祷说、预言宣言说、魔力说、二元论魔力说和综合说。本文对以上七说都做了简要的介绍和评价。

《怀沙》题义探析与屈原绝命辞辩

《怀沙》之篇名既非怀抱沙石之义,也非感怀长沙等地之义,而是"委体渊沙"之义。《怀沙》表现出了屈原决绝赴死之意,是屈原的绝命辞。太史公的记载不容质疑,《惜往日》、《悲回风》等篇也不能取代《怀沙》。

由“辞命体”到“应用文”——分析刘熙载应用文写作观及其当代价值

在《艺概》的《文概》卷中,刘熙载首次把应用文当作一种独立文体呈现在人们的视野中,然而刘熙载的应用文写作观并没有获得应有的独立价值而受到当代研究者重视和研究。分析刘熙载的应用文写作观,他由辞命体入手,点明应用文是广义的辞命体文章,为当代应用文写作教学和研究在发掘本源方面提供了思路;他强调"奉使,受命不受辞",对于今天重新认识应用文写作的独特价值有振聋发聩之功效;他指出"辞命各有所宜",对于"命"要慎重取舍,为当代应用文写作如何立意树立了价值追求的标准。从对辞命体"受命不受辞"的阐述,到对应用文"重其辞乃所以重其实"等写作要领的归结,体现出刘熙载对应用文从行为方式进入文本方式的一个自觉或不自觉的认识过程,暗含着他对应用文写作与做人、做事的关联的觉识。这对于我们今天对接传统与现代,深入开掘古典应用文理论的基础性问题具有启发和借鉴意义。

破“王言体”立“辞命体”——晚清学者刘熙载应用文概念的名与实新论

基于“辞命”从“国书”分化出私人书简的文体新变,刘熙载提出“若出于一人而亦曰辞命”的“辞命”观,立“辞命体”而不是“王言体”为应用文的源头。他从“辞命”作为“六辞之命”的本源出发推出“应用文”概念,提出了自己的新见:视“辞命”既是一个文种又是一种体裁的双重“辞命”观,突破了传统“辞命”观的一维视角;以“一人”二字淡化“辞命”作者的官方身份,凸显个体的“人”在写作活动中的主体作用,由其“文道”通达其“人道”;把应用文分为“上行”“平行”和“下行”,突显应用文是以作者和读者的有效沟通为目的的特殊文体,超越了唐宋以来对应用文体单向认知的局限;游离于“公文”的传统谱系,为应用文体裁和章法的独树一帜建立了“辞命体”传统谱系。他通过游离公文的“王言体”,摆脱传统骈体应制文表达的束缚;确立应用文“辞命体”,追求文本表达的有效性,保障了他对应用文命名和分类的名与实相符,为今人构建应用文所当蕴含的“文道”和“人道”传统提供了全新的研究思路。

论股墟卜辞命辞的语气问题

论股墟卜辞命辞的语气问题张玉金卜辞命辞的语气如何？这在目前是一个有较大争议的问题。有些学者仍从旧说，认为卜辞的命辞都是疑问语气；而有些学者，特别是一些外国学者，则提出新说，认为卜辞的命辞不是或者不全是问句。那么，到底应该怎样看呢？一、即使是那些提出和...

《橘颂》非屈原的绝命辞及其创作时间再探讨

《橘颂》是屈原作品中唯一以“颂”体创作的作品，从作品中描绘的橘生长特点看，其所描绘的橘树应该是长满成熟的橘子。该篇的创作时间为秋冬之际，而不是屈原投江的五月，《橘颂》并非屈原的绝命辞；从文学创作的一般规律看，屈原创作《橘颂》时应该是直面橘树，而不是眼前没有橘树地想象，《橘颂》是“物感说”的典范之作；从作品暗示的时代环境看，《橘颂》的创作期约在楚怀王三十年武关之会至顷襄王三年再放江南之间，也就是公元前299年至前297年之间。

试论西周册命金文命辞中的核心动词

西周册命金文真实地记录了册命礼仪的全部过程,结构较为完整的册命金文包括册命前辞、册命命辞、受命礼仪和作器铭识四个部分。册命命辞是册命礼仪过程中不可缺少的最重要的内容之一,它是以铭文中出现的核心动词作为标记,这些动词构成了册命类金文的文体要素。从语义、语法和语用角度对这些核心动词进行梳理和研究,既是对西周册命文体核心用语的分类整理,也是从语言学角度对西周册命礼制的再探索。

屈原绝命辞考辨

屈原自沉汨罗江,是屈原生平研究中的一个重要环节,而论定屈原的绝命辞,又有利于破译其自沉之谜,所以历来受到楚辞研究学者的重视,研究的结果也是众说纷纭,大致有五种说法:即《怀沙》说,《惜往日》说,《悲回风》说,《橘颂》说,《离骚》说。笔者综合考察《九章》的作品,以求获得一个完整的脉络,从而确定屈原的绝命辞是《怀沙》。

绝命辞

时间就是这样，它赊走了 我们的青春、欢乐以及一切， 还我们以泥土和灰尘。

《史记》绝命辞的文化话语分析

相对于人的生命存在,人之殁后的精神存在价值往往凸显在历史的天空,史家的盖棺论定对后世士子的精神选择具有巨大而持久的感召力和排斥力;儒家"立德立功立言"的三不朽训条,引领士人在有生之年为张大精神生命价值而上下求索;舍生取义、杀身成仁的君子态度提升芸芸众生的精神品质。故曰:人之存在的精神维度乃死亡所塑造。现代死亡哲学亦认为,"死亡不是某种外在力量所强加于人的东西,而是人的本质规定,是人生意义的最终完成。[1]"

從占卜角度續論命辭的性質與主要特點

占卜的目的是預測各種事情在將來能否發生,是吉是兇。在儀式過程中,卜人把這些事情表述出來,並做簡練的記録。相關文字,就是卜辭中的命辭,大體上也是史料價值最高的部分,研究商文明所利用的甲骨文資料,絶大多數來源於此。學者創造'命辭'這個術語,是參考了《周禮》、《禮記》等古書中的'命龜',即將所卜之事告龜。

卜辞命辞的构成分析

本文从形式和内容两方面讨论了命辞的构成。从句法的角度,命辞可分为单句和复句两种,在内容上,有例行占卜命辞和专门占卜命辞。形式和内容有一定的对应关系。通过对命辞的几种常式和变式的描写分析,支持了命辞的性质是问句的传统看法。对由几个问句构成的命辞及对贞形式的命辞提出了新的解释。

幸福诗还是绝命辞?

《面朝大海,春暖花开》是海子流传最广的一首诗,入选人教版、苏教版等各类语文教材.有人吐槽海子风行一时,最大的功劳要归功于语文课本.偏偏语文教学中对这首诗的解读和教学不得要领,流行的观点认为这是一首言说幸福的幸福诗,讲述了一个关于幸福的话题.笔者始终认为这是对海子其人其诗的严重误读.

殷墟甲骨文句类问题研究

殷墟甲骨文句类问题研究张玉金殷墟甲骨文的句子从语气上说有四个种类，即疑问句，陈述句、感叹句和祈使句，这四种句子出现的频率不同，疑问句最常见，陈述句次之，而感叹句和祈使句都很罕见。这种状况，可能决定于甲骨文这种文献的特定性质，而不一定是殷代语言实际面貌...

《周易》释贞

《周易》中的“贞”字,最初学者依据《易传》和《尔雅》把其释为“正”或“定”。近代以来,随着对殷墟甲骨的考证研究,有学者认为《周易》和殷墟卜辞一样,都是卜筮的产物,并根据《说文》把“贞”训为“卜问”。但通过对殷墟卜辞命辞语气的考察发现,“贞”训为“卜问”解释不通,而释为“正”或“定”是正确的。

卦爻与卦爻辞制作编纂的重新释义

《易经》原为一部示人吉凶的占筮之书,后来发展成为一部概括自然社会变化法则和指导个人言行准则的哲理之书,是中国几千年来无数先哲先贤耗尽心力,迸发智慧所凝聚起来的瑰宝,也是中华民族在精神文明方面的巨大创造,堪与长城在物质文明方面的巨大创造并驾齐驱,一样地成为世界人类历史上所贡献出来的礼品.研究《易经》(包括《易传》在内)这个专门学问,我们把它称为《易》学.《易》学目前面临着一个现代化挑战的问题.为了敢于应战,笔者认为,这项应战工作包括两个内容,也是两个层次;首先是《易》学研究能否予以现代化的诠释?其次才是能否于这些诠释中找到它在现代化社会里面仍可继续作出贡献?如果我们急于去找它对现代化的贡献,而疏于对它给予现代化的释义,后勤工作做得不好,这个战局的前途是难以乐观的.

甲骨文句法研究综述

本文拟对甲骨文句法的研究成果进行归纳总结,以期总结学者们已做出的成果,并找出能继续探讨之所在。1953年,管燮初《殷墟甲骨刻辞的语法研究》出版,这是第一部比较全面地探讨甲骨文语法现象的专著。此书从五个一。