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儒家传统在现代东亚的命运与前景
被引量:
2
1
作者
李明辉
《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2010年第6期23-27,共5页
在东亚世界中,中国、日本、韩国与越南过去共同属于儒家文化圈。此外,由于中国移民之迁入,儒家文化也构成新加坡与马来西亚文化的一个重要成分。尽管儒家传统在东亚各国的现代命运不尽相同,但也有不少共通之处,如面对西方文化之挑战、...
在东亚世界中,中国、日本、韩国与越南过去共同属于儒家文化圈。此外,由于中国移民之迁入,儒家文化也构成新加坡与马来西亚文化的一个重要成分。尽管儒家传统在东亚各国的现代命运不尽相同,但也有不少共通之处,如面对西方文化之挑战、对现代化之追求、传统制度之崩解等。其中,最主要的共同点在于:儒家传统不再拥有国家意识形态的地位。在东亚进入现代世界之后,儒家传统不可能恢复其作为国家意识形态的地位(如蒋庆所主张),但仍可继续作为文化教养的重要资源。儒学也不应退入"内圣"的领域,仅成为一套伦理学(如余英时所主张),因为儒学的主要特色正在于内圣与外王之关联性。在21世纪,儒学除了发展成一套现代意义的伦理学之外,还应发展出文化批判、政治批判与社会批判的理论。
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关键词
儒家传统
现代东亚
命运与前景
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题名
儒家传统在现代东亚的命运与前景
被引量:
2
1
作者
李明辉
机构
台湾"中央研究院"中国文哲研究所
出处
《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2010年第6期23-27,共5页
文摘
在东亚世界中,中国、日本、韩国与越南过去共同属于儒家文化圈。此外,由于中国移民之迁入,儒家文化也构成新加坡与马来西亚文化的一个重要成分。尽管儒家传统在东亚各国的现代命运不尽相同,但也有不少共通之处,如面对西方文化之挑战、对现代化之追求、传统制度之崩解等。其中,最主要的共同点在于:儒家传统不再拥有国家意识形态的地位。在东亚进入现代世界之后,儒家传统不可能恢复其作为国家意识形态的地位(如蒋庆所主张),但仍可继续作为文化教养的重要资源。儒学也不应退入"内圣"的领域,仅成为一套伦理学(如余英时所主张),因为儒学的主要特色正在于内圣与外王之关联性。在21世纪,儒学除了发展成一套现代意义的伦理学之外,还应发展出文化批判、政治批判与社会批判的理论。
关键词
儒家传统
现代东亚
命运与前景
Keywords
confucian traditions
modern East Asia
destinies and prospects
分类号
B222 [哲学宗教—中国哲学]
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作者
出处
发文年
被引量
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1
儒家传统在现代东亚的命运与前景
李明辉
《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2010
2
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