“大道和生学”新哲学体系内容概述

“大道和生学”是经过20多年的研究所创立的新哲学体系。其内容包括理论与应用两大部分:理论为“大道和生学”与“大道和同学”;应用为“三态和生”,即生态和生、世态和生、心态和生。该哲学体系可以为当今构建人类命运共同体及人与自然生命共同体、解决人类“四大危机”、实现“三态和生”提供有益的思想资源。

论和生理势与“和谐世界”

和生理念原是中国哲学的优秀传统。老子阴阳冲和规律是对万物“生”的本质的揭示。在阴阳冲和规律中,冲和是基点,同样在对立统一规律中,统一是基点。正是立足于这个基点,提出了历史唯物主义的两个基本原理。党的十六届四中全会提出“和谐社会”的概念,必将更强劲地推动中华民族的伟大复兴,并对人类文明产生巨大影响。

“和实生物,同则不继”——答耕森教授论“大道和生学”书

耕森先生大鉴：忻闻黄山书院拟以“大道和生说”为题,召开黄山文化书院成立二十五周年年会,不能躬逢盛况,谨先致贺忱.史伯之千古名言：“和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣.”不仅直透天道创生固有真际,而且反映华夏民族原生智慧.尤要者,兹说之产生年代,迄今几迨三千年,然其慧光烛照,弥久弥新,宛若天示神启,犹如圣喻贤箴.

论和谐社会与和生文明

中共中央近年来的一系列重大战略决策 ,带有贵和重生的鲜明特色 ,特别是“把和谐社会的建设摆在重要位置” ,更令世人瞩目。工业文明弊端的暴露 ,两种生态失衡的加剧 ,促使人类以和谐生衍为基础的和生文明在不断涌现 ;霸权主义、恐怖主义以私欲膨胀和暴力崇拜为共同特性 ,是工业文明发展到极限之时的必然产物 ,它们对于社会生态的危害 ,说明文明更新的紧迫性。推动和生文明发展的关键 ,是彻底抛弃为争而斗以保持现状的争斗哲学 ,高扬以斗谋和、以和促生的和生哲学———这是以老子、黑格尔、马克思、邓小平为代表的杰出智士们探索真理数千年的文明成果 。

史伯“和生”说的思想史意义——兼评钱耕森“大道和生学”

西周末年太史史伯和郑桓公的对话,蕴含着深刻的思想价值,是一件不同于一般历史事件的思想史事件,即它既是一件有思想影响的事件,也是一件有思想价值的事件。钱耕森教授将史伯的"和生"说与老子的"道生"说打通,创造性地提出了"大道和生学"的新的哲学理念,这是对史伯"和生"说思想史意义的有力发掘与贡献。史伯继承传统,总结出有关万物生成的朴实观点——"和实生物,同则不继""以他平他谓之和",这是对万物何以生成以及如何生成的回答,是来自经验世界的宇宙论。史伯还将他有关万物生成的观点延伸到政治领域,以"和同"作为其最高社会理想。"和生"论还被道家的宇宙论继承并予以抽象性发展。

“大道和生学”运思轨迹略述

首先，我非常感谢黄山文化书院在成立25周年庆典之际，特举办座谈会研讨我的拙见“大道和生学”。同时，我非常感谢大家拨冗并冒着严寒大驾光临予以指导！

大道和生学

20年前，我到北京参加“孔子诞辰2545周年纪念与国际学术讨论会”，并在会上发表《“和为贵”新论——儒家与现代化》一文，明确地提出了“和生学”，受到出席会议的代表们广泛关注。大致同时，先后有冯友兰先生提出“仇必和而解”，张岱年先生提出“兼和”，张立文先生提出“和合学”等，呈现出“百花齐放，百家争鸣”的良好风气。

和生论——邓小平哲学思想初探

我们党的十一届三中全会，“是我国历史上的一个伟大转折。”①从此，“开辟了建设有中国特色的社会主义的全新的事业。”②“伟大的转折”、“全新的事业”，蕴含着波澜壮阔的哲学革命，产生了以邓小平为代表的当代中国哲学。《解放思想，实事求是，团结一致向前看》，邓...

2018·全国“大道和生学”学术研讨会综述

2018年12月14-16日,2018·全国"大道和生学"学术研讨会在安徽大学馨苑校区召开,来自全国各大高校、学术研究机构及传统文化爱好者100多人参加会议,提交论文50多篇。会议论文从四个方面围绕钱耕森先生及其"大道和生学"理论展开讨论:一、"大道和生学"理论的形成及对学界的启发;二、"大道和生学"的理论来源;三、"大道和生学"的理论分析;四、对"大道和生学"理论应用性的阐发。会议还发布了钱耕森先生近五年来的研究成果——《大道和生学研究》的出版情况。可以说,本次会议是对五年来"大道和生学"研究的一次总结和展示,使我们看到了这一理论由提出到发展到逐步广泛运用的进程,展示出该理论既具有深厚的理论功底又具有强大的生命力和运用价值。

钱耕森“大道和生学” 和文化的一朵奇葩——自成一家,自我超越

从自我成长历程中领悟到钱耕森导师的理念形成于"和的哲学"的时期,"和生学"是"和的哲学"的一种,有别于传统的"斗争哲学",钱师的"大道和生学"自身经历了"和生学""大道和生学"和"大道和同学"三个发展阶段,不仅强调异的价值也强调同的价值,更具有辩证性,也具有全面性,不啻和文化的一朵奇葩。

从和生、道生到大道和生——兼评钱耕森教授“大道和生学”的理论价值

就万物的起源、宇宙生成这一传统的哲学命题,安徽大学哲学系钱耕森教授从先秦诸子的和生、道生思想中体悟、发现、总结出"大道和生学",打通了"道生"与"和生"的巷道,形成了完整的宇宙生成论,融和了道家的自然主义文化与儒家人文的和文化,揭示了中华文化生生不息的理论渊源,在中国哲学史上具有重要的学术价值。

《大道和生学研究》前言、序言及后记

2018年12月14-16日,2018·全国“大道和生学”学术研讨会在安徽大学馨苑校区召开,本次会议是继2013年12月28日“黄山文化书院成立25周年暨钱耕森先生‘大道和生学’研讨会”5年之后召开的又一次“大道和生学”研讨会。本次研讨会收获颇丰,除收到高质量会议论文50多篇外,还举行了钱耕森先生《大道和生学研究》新书发布会。该书选收了钱耕森先生多年来所写的“大道和生学”的主要论文,同时也选收了其他学者所写的对“大道和生学”评论的重要文章,基本上反映了多年来钱耕森先生及其他学者对“大道和生学”理论的研究现状,富有学术性和启发性,值得一读。尤其值得注意的是,这些研究成果多是刊登在《衡水学院学报》“大道和生学研究”栏目。由此可见,一种学说或一种理论的传播,需要载体,需要一个稳定而持续关注的平台。鉴于此,本刊将给予持续关注。本期刊出钱耕森、张世英、成中英等名家学者为新书所撰前言、序言及后记,可一览新书概貌。另外,本期还刊登耿春红的《2018?全国“大道和生学”学术研讨会综述》一文,该文对本次会议提交的论文给予了较为详尽的梳理。

大道和生学的理论解析

钱耕森先生以继史伯的"和生"绝学,构建大道和生学的新哲学体系为己任。他在"和生学"的历史研究或纵向研究上颇为用力,为其大道和生学的创建打下了深厚的思想基础,而在横向研究和体系建构上还有很多工作要做。文章试从认知和实践两个层面上解析大道和生学中的"同异之辨",并分别揭示"异生"和"同生"在"和生"中的积极价值及其适用条件和运作方式,并提出大道和生学具有人为性、优质性、兼容性和生命性四个基本特征。

“大道和生学”视阈下的孟子“和生”思想

"大道和生学"主张万物产生于"大道之和气",其中的"他"是"多元的他","多元的他"在互动中达到"平衡"与"和谐",进而可以产生新事物的"和生"理念。《孟子》中"天时不如地利,地利不如人和""民为贵,社稷次之,君为轻""父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"是五常之法的三个重要内容或典型案例,对此进行具体分析并加以印证,充分表明孟子和孔子、荀子一样,传承并发展了史伯、老子和庄子以及《易传》的"和生"说以及"大道和生学"的思想。

“和生”:天道之自然,人文之夙愿——为祝贺钱耕森先生“和生学”的创立而作

钱耕森先生创立的"和生学"是对中国传统"和生"论哲学思想的继承和发展。史伯提出的"和实生物"揭示了为中国传统哲学所广泛认同的、天地万物生成发展的根本机制和原理:和生。以多样性的辩证统一、动态平衡和相反相成为基本要义的"和生"机制和原理,既是自然的本质和规律,其实现也是古往今来人类共同的追求。对《中庸》之"中和"、《老子》之"冲和"、《易传》之"太和"3个经典文本中传统"和生"论的诠释,或许可以有益于对钱先生"和生学"的理解。

和谐生成:钱耕森对和生学的阐释

钱耕森先生提出了"大道和生学"理论,突出中国传统哲学和谐的创生、诞生、发展功能,颇具新意。该理论契合史伯的"和实生物"与老子的"道生万物"精神,在继承传统的同时,又具有深刻的理论价值和积极的实践意义。主要展现为:和谐的开放生成性、和谐的价值生成内涵、和谐的谦下生成品质等。

大道和生学的思想魅力

《大道和生学》的研究表明,史伯和生学思想经孔子、老子的继承和改造而臻于完善。和生学思想揭示了自然和社会的一条重要规律,万物"和"而生,万事"和"而成。和生学思想在治国理政、道德修养、家庭和睦和生产管理等等方面都具有重要的借鉴意义。让和生学思想走出书斋,在构建和谐环境,促进社会发展过程中发挥正能量作用。

弘扬管子的“和生”思想

管子传承史伯的"和实生物"说,认为人之生、人心之和谐、人之长寿,以及天地之美等皆由和而生。"和生"具有普适性。在"天时""地利""人和"中凸显"人和"。管子通过上下不和、大臣不和、万民不和的危害性,明确提出"不和不生"的观点;又明确提出"和则能久"的"久生"的观点;强调"察和之道"之不易,都是对史伯"和生学"的发展。管子"和生"思想有较强的现实意义。

“和”的本质在于“生”--“大道和生学”之我见

史伯提出的"和实生物"是地道的中国哲学话语。万物由"和"而生,"和"是事物生存的最佳状态和生命之源。"和"的本质在于"生"。儒家提出"中和",由"中"而"和",回答了"和"何以可能,而"致中和,天地位焉,万物育焉"补充并发展了"和实生物"。"和"体现在社会伦理上,就是"义分则和",而"和则一,一则多力,多力则强,强则胜物",社会由此得以和谐、统一、强大和发展;体现在人类认识发展上,就是务"和同"而拒"专同"。人类认识和文化的发展同样遵循着"和实生物"的法则。"和生"较之"和合"更能概括中国传统"和"文化的特征;作为中国传统"和"文化的标识,是"和生"而不是"和合"。

“大道和生学”视阈下的“德”与“美”

"德"与"美",是中国哲学中两个最重要的概念,也是中国思想与文化中两个最重要的概念。"真"、"善"、"美",是中国人人生追求的最大价值与最高理想。而讲究"德"与"美",是实现这个崇高目标和追求所不可或缺的两个重要环节。毫无疑问,我们对"德"与"美"可以从多角度进行传承与弘扬以及诠释与发展。其中,一个很重要的方面,即中国很早就广泛地将"美"与"德"联用,称之为"美德",即美好的品德。孔子论"从政"条件时所说的"尊五美,屏四恶",即要推崇五种美德,排除四种恶行。中国以拥有历史悠久的"中华美德"而闻名于世。以"大道和生学"视阈观照"中华美德"中的"德"与"和"之内在联系,可以看到:《周礼》把"和"明确列为"六德"之一;董仲舒说,"夫德莫大于和";"和实生物",和也可生德,和可以补充德,使德更完美;"和和美美",乃中国民间爱说的一句吉言,等。