论圆点儒家和谐宇宙观——与古希腊相比较

和谐宇宙观是当代的主题,也是中国传统儒家文化的精髓,但两者并不等同,今天的和谐宇宙观也绝不是对它的简单恢复。蕴涵于圆点儒家的天人合德不仅避免了人与自然的冲突,也限制了中国社会的发展速度;古希腊的科学宇宙观既是近代西方工业文明的源头,也孕育了生态危机的萌芽。

从文明冲突论到宇宙和谐论——从坎贝尔超越理论看全球政治的发展走向

当代所流行的包括亨廷顿的"文明冲突论"在内的政治学说无法解释当前国际关系中最亟待探讨的两大问题:如何解决伊斯兰教文明与其他文明的冲突?中国的发展为何越来越呈现和平性和非冲突性?根据美国著名神话学者和文化人类学家约瑟夫.坎贝尔的神话超越理论,对比分析善恶二元论和宇宙和谐论的特点,从意识形态的角度探讨上述问题,可以得出结论:超越狭隘的地方的、民族的善恶二元论神话是解决冲突的有效途径;而传统的以宇宙和谐论为核心的东方式哲学中则蕴藏着当代最新的历史隐喻:在一个日益变小的地球上,实现全球政治的和谐发展。

劳伦斯《鸟·兽·花》:人的复归与宇宙和谐秩序的祈唤

《鸟·兽·花》是一部集中展示大量动植物形象的独特诗集。在这部诗集里,劳伦斯通过整体性的象喻世界的建立,分别从“人与自然”、“人与文明”、“人与自我”这三个维度探索人的生存,从而发出人的复归与建立宇宙和谐秩序的双重祈唤。赋予自然以本质上的人格化和体系性思想的宏大幽远,使这部作品成为20世纪诗坛不朽之作。

和谐哲学宇宙观及其在当代的发展

和谐的哲学宇宙观是中外哲学的一份重要理论遗产,也是科学发展观和建构和谐社会的重要思想源头。《易》就以物质的“气”的有序运动来阐释宇宙的整体的和谐运作,明代《幼学》又以“七政”等具体天象知识充实了《易》的“和谐宇宙”论。康德的星云假说使古希腊原子漩涡宇宙结构说推陈出新,从“开放宇宙”的新视角解决了宇宙总体的和谐发展源泉。马克思主义和谐宇宙观吸纳了康德的和谐宇宙观,解决了达尔文主义者未解决的人的起源与社会本质问题。新诞生的宇宙循环往复理论,不只推倒了宇宙第一次大爆炸假说,且以宇航数字化实测信息,在高新技术基础上实现向马克思主义和谐宇宙观复归。

宇宙和谐与化学

和谐一词起源于希腊文(havmonia),意思是联系、匀称,是指事物的各个方面的配合和协调,是指多样中的统一。庄子说:“天地有大美而不言”,这个“大美”可理解为“和谐”。哥白尼信奉一位伟大诗人的格言:没有什么东西赶得上宇宙的完整,“发现世界有一种美妙的和谐”。在牛顿的宗教观念中,认为上帝是宇宙和谐结构与秩序的设计者,爱因斯坦认为,科学理论及其数学表达体系的简单性或美。

“宇宙和谐秩序”的追求──数学与宗教关系初探

“宇宙和谐秩序”的追求──数学与宗教关系初探王秋海，张维升，李润思近年来，科学与宗教的关系又一次成为人们关注的热点，大家从不同的角度和层次得出了各自的结论：（１）“对立说”，科学始终与宗教誓不两立①②；“单向促进说”，宗教促进了科学发展③④；（３）“...

和谐猜想——关于和谐何以自洽的七个构想

随着和谐发展实践的不断展开,和谐理论在一系列重大问题上不仅需要正本清源,而且需要继往开来。和谐理论既来源于实践,也必须超前于实践,以便为和谐实践提供理论导向。这样,观变于和谐与失衡要素之动而立和谐猜想,就历史地成为和谐理论建构与实践深化的必然选择。基于这一设想,特提出如下七大和谐猜想:和谐宇宙猜想、和谐共生猜想、和谐往复猜想、和谐演化猜想、和谐节点猜想、和谐合理猜想、和谐在可道与非道之间猜想。猜想引领理论,相信这些也许是胡思乱想的猜想对和谐的理论建构及和谐发展、和谐社会实践的展开,能够起到启迪和先导作用。

和谐理念的基本内蕴及其方法论意义

社会和谐生于理念和谐。和谐理念从本体论的高度概括反映了世界所具有的内在的和谐本质及其实现形式。具体来说,和谐理念主要包括宇宙和谐、系统和谐和对立和谐,它们并不是相互对立的,相反具有极强的内在关联性。从本体论的高度概括和谐基本理念,是丰富人类辩证思维的需要,具有重要的方法论意义。

知识分子的和谐理想及其文学表达——以郭沫若的《女神》为例

近百年来中国知识分子追求的社会理想之一便是"和谐"。从郭沫若来看,"和谐"既是《女神》彰显的社会理想,也是其强调的人生追求。"和谐"包括个体的"人的和谐"和整体的"社会的和谐"。个体的"和谐"需通过正视自我、追求自由、坚守平等、破旧立新、超越现实,以达到人的情感与意志、道德、信仰相和谐。社会整体的"和谐"主要通过将物人化、将人神化、人与物相统一、"天人一体"化,以促进社会政治体制的合情合理化,从而达到民族的复兴和社会全体的自由欢唱。

中国经典“和谐”哲学的人生价值观

哲学的终极关怀是人生,心灵是人生的天窗,宇宙和社会映现其中。"和"是世界上万事万物存在的一种状态,与"谐"同义。中国哲学的基本精神是和谐,它在长期的文化积淀中,逐步定势为社会理想以"修齐治平"为目标,人际关系以"忠恕仁爱"为核心,精神超越以"天人合一"为指向,通过"和合"来处理和对待世道、天道和人道的各种关系,所以"和"便具有既区别又联系、既互补又平衡的方法论意义和人生价值意义。中国经典"和谐"哲学是一个由多音和鸣→人心中和→人伦和睦→社会与政治协调的多层递进系统,"和""和谐""和合"在历史的与时俱进中遂传统为中华民族的核心价值观念和主要思维方式。儒家"和为贵"的理念,道家"天和""天乐"的主张,在"天人合一"的整体运作中实现了互补互动。"和谐"上贯宇宙自然,下理社会人事,中通历史古今,具有极强的生命意蕴。中国哲学所追求的宇宙和谐、社会和谐和自我和谐最具有人生价值,具体体现为"天人合一"的宇宙观、"贵和尚中"实践观和"以人为本"的道德观。

西方哲学史上宇宙观的三次转换及其问题

西方哲学经历了多次宇宙观的转换,从古代的神话宇宙观到古希腊的和谐宇宙观,接着是宗教宇宙观,而后是近代的人文主义宇宙观。古代的神话宇宙观及古希腊的和谐宇宙观,强调的都是世界是和谐的或如何实现和谐;宗教宇宙观则强调人与自然是根本对立的,是无法和谐的,人必须控制自然才能保证自身不受伤害;近代人文主义宇宙观则彰显理性和自由、科学和进步,拒斥权威和教条主义,强调人的权利,但也支持殖民统治,具有用技术控制自然等现代性思想。宇宙观的转换,虽然为人类带来了科学理性和现代价值观,但也带来诸多问题,这些都是我们应该认真反思的。

简评毕达哥拉斯学派的和谐美学观

盛行于公元前五百四十年左右的毕达哥拉斯学派的美学思想,是古代希腊美学发展的源头.它的重要性也在这里.几千年来,尤其是愈到后世的人,眼光总盯着柏拉图、亚里士多德,德国古典美学这些美学史上的巍峨的里程碑.其实,探索一下源头.对于看清后来的流变,也是有意义的.

道家“三和”观蕴含的领导智慧

从古至今,人始终难以摆脱三大冲突,即人与自然的冲突、人与人的冲突、人与自己内心的冲突。为了消除这些冲突,道家提出了自己的和谐观,倡导人与人之间和睦相处,同时也阐扬了宇宙的和谐与人的心灵的和谐,并认为人的心灵和谐是实现宇宙和谐、人际和谐的基础。道家的“三和”用庄子的话来说,就是“天和”“人和”“心和”。

仪式与社会实践:对广西靖西县壮族盘粮补寿习俗的一种解读——以汤峒村为视点

壮族是一个非常尊崇孝道的一个民族,各地都有不同形式的为老人祈寿的诸多仪式,添粮补寿就是其中的一种。广西靖西县汤峒村盘粮补寿习俗1是壮民族的精神生活和社会和谐相融的体现。仪式在文化表达方面具有"文本"的意义,所以一直被民族志学者所关注。仪式中,架桥运粮仪式是壮族花婆图腾信仰的折射;是壮民族孝道文化的传承;仪式圣俗布置体现壮民对凡界和神域空间和谐的追求。

中国文化的特质、基础及可有贡献——德克·卜德关于汉学的基本认识

卜德研究中国文化涉及面很广,但核心集中在四个方面:其一,中国神话不像西方文化具有完整的"神话体系",而是以"零星碎片""历史化"为存在状态。其二,中国人虽不以逻辑思维见长,但却具有明显的"分类思维"。其三,汉语言文字的重要特征是表意文字,对中国文化的塑造产生了重要影响。其四,中国文化的"主导观念"体现在对"超自然世界""自然世界""人的世界"的看法中。四个方面虽然相对独立,但均以"和谐宇宙观"为基础,而"和谐宇宙观"可对人类和平发展作出贡献。可贵的是,卜德研究中国文化以多元文化观为前提。因此,他不仅看到中国文化的不足,亦能认识到其优长之处。

现代审美视野下的工程美学

现代工程需要美,工程美学的出现是时代的要求,是美学发展的历史必然。从现代审美视野看,工程美学应为美学的一个分支,属人文科学的哲学范畴。宇宙和谐论和马克思辩证唯物主义的实践论是工程美学的理论基础。工程美学的本质与美学本质一致,工程美学的特性在于它的实用性、科学技术性、环境协调性等。21世纪是网络化信息和数字化时代,是高科技的交叉融合时代。工程美学必将随着科学技术高速发展而快速进步。

展示科学理性的长卷:读《从哥白尼到牛顿:日心学说的确立》

16—17世纪在欧洲发生了一场科学革命,这是科学史上第一例革命。它是对古希腊和中世纪科学的一场革命,为尔后现代意义上的科学发展奠定了基础,成为科学史上的一座丰碑。从学科层面来看,这场革命由天文学、化学、力学和生理学革命汇合而成。其中,＂日心学说＂的天文学革命率先揭开了革命的帷幕,推翻了此前统治人类思想长达1800多年的＂地心学说＂,从根本上改变了人类对宇宙结构的看法，哥白尼、开普勒、牛顿等杰出科学家为之做出了重要贡献。

中国冥婚习俗流行根源初探

中国特定的社会环境和宇宙哲学观念下,冥婚在中国能够持续几千年,有其传统文化根源。冥婚习俗流行的根源第一是一种由阴阳五行观、土地情结和风水观结合的,广泛被中国人认同的和谐均衡宇宙观下的生命体认;第二是人类学视角下"过渡礼仪"的体现。

关于“人类中心主义”与“可持续发展”的伦理学思考

可持续发展是实现人类幸福和自由的必经途径和重要保障 ,以传统人类中心主义观念为价值判断的发展观在给人类带来发展进步的同时也带来了巨大的灾难性后果 ,尤其是人们在树立科学、正确的自然观上出现了偏差。人类应该从传统人类中心主义观念向转向人与自然、环境和谐发展的“可持续发展的伦理观”。

中西传统哲学论个体性的不同路径——从莱布尼兹单子论和郭象独化论的比较视野看

莱布尼兹单子论立足于数理逻辑为宇宙谐和论寻求根据,郭象独化论则以《庄子注》的中国诠释法从内圣外王的思辨理路获取了宇宙和合的现实法则。二者都力求处理自由与必然、有限与无限的关系:莱布尼兹从信仰与理性、哲学与宗教的关系立论;郭象则从天人关系与儒道互通中寻求安身立命之本。他们的思想都凸显了个体性,但路径有别:中国哲学始终以整体为旨趣,有机论哲学是其形上学基本形态,个体性统合于天地人三才,而社会也总是主体间性之社会;而西方哲学自近代以来关注原子式个体,所以有主体间性之提问,有非理性派和生命哲学之更新。中西传统哲学对个体性问题的不同理解也彰显了两者在思维方式、道德形而上学取向上的根本差异。