密严流御咏歌的创立——以佛教教团的传教活动为中心

御咏歌是一种将佛教内容的歌词配上曲调,用近似民谣的润腔作装饰的咏唱形式,主要唱于居士巡礼朝圣及佛教式葬礼之时。17世纪初已作为巡礼歌广泛流传,歌词的成立更可追溯至12世纪。1920年以后,与佛教教团关系密切的御咏歌诸流派相继成立并传承至今。本研究选择的密严流,是真言宗智山派教团的御咏歌,历史较长,创立之初就受教团统合,可以设想作为各教团传教用御咏歌,都以密严流成立为契机而确立。

“嗟叹”与“咏歌”的审美意境分析

"嗟叹之不足,故咏歌之"揭示的是当语言表达未尽人意时,需要借助"咏歌"来表达感情。"咏歌"是人们感知世界表达情感的特殊方式,在"咏歌"中,"歌"作为工具性媒介,表达了人们难以用语言表达的"象外之意"。"嗟叹"为"咏歌"奠定了"成象"和"尽意"的内涵基础,"咏歌"解决了"嗟叹"的表达困境,因此,"嗟叹"与"咏歌"蕴含着较深层次的审美意境。

咏歌·批判:1949～1973年毛泽东诗词的两道母题

咏歌是咏唱、咏赞和歌颂,讴歌之意;批判是遇仇敌批而杀之、遇患难批惠折难而加判决。咏歌重于情,批判重于意。两者不属同一范畴,但有相通之处。1949～1973年,毛泽东写的诗填的词,蕴含着咪歌与批判两道母题。当然,这两道母题在这一时段并非同时出现,而以1959年6月25日的《七律·登庐山》为界碑。之前为咪歌的抒写,之后为批判的呐喊。毛泽东的诗词,基本上是与他的政治路线图和实施原则捆绑在一起的。

朱子楚辞学研究方法的理学背景发微

朱子一生最后绝笔为《楚辞集注》。正因为感同身受,朱子才能在生命中最后的几年,花极大的心血注解《楚辞》,实则是借他人之酒杯,浇胸中之块垒,在极力表彰屈原"忠君爱国"精神的同时,极力痛斥扬雄之"偷生幸死",将忠义之精神、君臣之大义发挥得淋漓尽致,也将朱子心中郁积之情愫表露得一清二楚。正如朱子在序言中的夫子自道,《楚辞集注》度越前人的方法有两端:沈潜反复与嗟叹咏歌。"沈潜反复"是朱子治学的普遍方法,"嗟叹咏歌"是朱子治诗赋的特别方法。二者之间其实并非简单的并列关系,而是理一分殊的关系,也可谓主从之关系。

论明清藏书诗的人文价值

明清时期既是古代私家藏书繁荣发展时期,也是诗歌创作异彩纷呈的时代,这一时期的专咏藏书的诗歌呈现出作品多、内涵丰、文化意蕴深等特点。藏书诗创作群体有身居庙堂的朝廷官员、藏书家本人、商人、贫士、侍妾等。藏书诗的题写形式也呈现出多样性特征来,多题在书橱、墙壁、印章等上。明清藏书诗咏歌内涵以藏书家、藏书活动和藏书楼为主,基本上做到了对藏书文化的全覆盖。藏读结合是明清藏书诗主旨,能够真实而全面地反映藏书家的生活,升华藏书家的精神世界。

《风雅》与上古明堂歌舞考论

一《诗经》中之《风》、《雅》,代表着不同的音乐,论者多谓《风》、《雅》都是周人的音乐,《雅》是周王畿一带的音乐,《风》则是列国的音乐,多出于民间。如朱熹《诗集传·序》云:凡《诗》之所谓《风》者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。

《后点灯集》序

常恨秦无文,致当时展转轭下之心声,后世无得而闻。今日何世?余英时先生序何永沂先生《后点灯集》所谓'荒谬'时代也,而天下后世皆得见'打油'派之诗,其所咏歌,皆读者腹中所欲语,其为庆忭可胜言耶?余尝僭为《海岳弦歌集》作序,于林林总总之诸什中,最所心仪者,即'打油'派诸公之诗,而永沂先生之作则其佼佼者焉。窃谓此派中人,皆继承鲁迅之杂文传统。

宋代范仲淹祠庙兴建汇考

在中华民族的历史上,涌现了许多杰出的历史人物,范仲淹无疑是其中的佼佼者。王十朋称赞他为'人中之龙',理学大师朱熹也评他为本朝第一流人物。凡其宦辙所至,人民詠歌怀思无已,或立生祠,或受专祭;或祠于学宫,或与群贤合祀,仅北宋庆阳、平江府等地就有十九处之多。自此以后,范祠遍及南北,其中尤以乡郡苏州为盛。下面拟将宋代兴建崇祀范仲淹祠庙按其履历先后作一概述。

围绕汪静之《蕙的风》的论争

1922年8月,杭州湖畔诗社少年诗人汪静之的诗集《蕙的风》由上海亚东图书馆出版。《蕙的风》收入作者1919~1922年创作的新诗150余首。朱自清、胡适、刘延陵分别为诗集作序。朱自清在序中肯定'他有诗歌底天才:他的诗艺虽有工拙,但多是性灵底流露。'他的诗'多是赞颂自然,咏歌恋爱。所赞颂的又只是清新、美丽的自然,而非神秘、伟大的自然,所咏歌的又只是质直、单纯的恋爱, 而非缠绵、委屈的恋爱。

高岛千春《舞乐图》读后

一'舞也者,咏歌不足,故手舞之,足蹈之,动其容,象其事,而谓之为乐'1,音乐舞蹈展现着人们的悲欢喜乐、爱恨情仇,既是情感的寄托,又是审美的艺术。我们现在可以通过电视电影观看世界各地的音乐舞蹈,舞者的一颦一笑,举手投足都如在眼前,可惜古代的音乐舞蹈却没有影音设备拍摄记录。