平生得酒狂无敌，百幅淋漓风雨疾——陆游饮酒行为及其咏酒诗述论

陆游平生喜饮酒,喜写酒,其近万首诗中写到饮酒者有将近3000首,为古诗人中写饮酒第一人。陆游饮酒、写酒的文化行为,远继其家乡古越绍兴之遗风,近承盛唐诗人之豪雄,在宋代独树一帜。陆游咏酒诗内容极丰富,但爱国之情和忧时之念是其核心和主旋律。陆游饮酒行为和咏酒诗有四大特征:狂态,激情,豪气,理性。陆游饮酒作诗向盛唐回归,主要学习的是李白、杜甫和岑参三家。

“酒神精神”无以有效阐释李白咏酒诗探析

在对李白诗歌的研究中,往往以西方的"酒神精神"来阐释其饮酒诗的创作。但是"酒神精神"与李白饮酒诗所体现的"诗酒精神"具有文化内质上的根本差异性,其文化根源、主要内涵及醉所表现的精神实质都不同,于是对其阐释的有效性理应遭到质疑,因此不能简单地以西方的"酒神精神"理论套用在对李白饮酒诗的阐释和研究上。

诗文与醇酒的完美结合——陶渊明咏酒之作赏论

陶渊明是古代大量创作咏酒诗文的开拓者和第一人。其作品与醇酒完美结合,内蕴丰富:借咏酒诗文言志抒怀;表现对黑暗社会现实的愤慨和鞭挞;朴素唯物主义思想观点的流露;展示农村的恬美静穆及诗人归隐后悠然自得的生活、心境;描述与亲友乡邻之间的情谊;以酒浇愁、避世,寻求解脱。陶渊明真正将酒作为表现人精神世界的主要意象,完成了使酒这一客观外在之物转化为主观心灵内在之物的嬗变过程。他的咏酒诗文对后世作家和文学产生了巨大而深远的影响。

东方酒神精神与日神精神——李白、杜甫咏酒诗比较

本文通过对李白、杜甫咏酒诗的比较 :李白以抒发个人情怀为中心 ,吟唱对自由人生的渴望与追求 ;杜甫忠实地反映自己内心的悲哀 ,展现时代的精神面貌。他们不同的美学趣味和不同的审美创造模式正是内心生活差异的表现。可以看出诗人各自的内心生活是影响李、杜诗风格差异的重要原因 ,而这种内心生活又是李、杜的人格、气质精神 ,个体文化心理共同作用的结果。

王绩咏酒诗初探

王绩堪称唐代山水田园诗的先驱。本文通过对王绩咏酒诗的探索，反映出诗人对山水田园生活的强烈追求和向往，另一方面也反映出诗人在仕途、事业上不顺利时所持的处世态度、人生观。

陆游饮酒行为及其咏酒诗述论

陆游平生喜饮酒，喜写酒，其近万首诗中写到饮酒者有将近三千首，为古代诗人中写饮酒诗第一人。陆游饮酒、写酒的文化行为，远继其家乡古越绍兴之遗风，近承盛唐诗人之豪雄，在宋代独树一帜。陆游咏酒诗内容极丰富，

简论艾布·努瓦斯的矛盾性——以其咏酒诗为例

作为阿拔斯朝时期最为杰出的诗人之一,艾布·努瓦斯在阿拉伯诗坛声名远扬,其诗篇佳作对后人产生了深远的影响,艾布·努瓦斯把"颂酒"作为一个专门和独立的题材加以挖掘,,反映了诗人性格中的落拓不羁与大胆豪放。阿拔斯朝时期,自由思想的盛行解放了诗人的思想,诗人在其饮酒诗中公开表明对及时享乐的呼唤。而晚年的诗人却笔头一转,主张出世禁欲的思想。这些思想与当时阿拉伯社会伊斯兰传统的伦理观以及宗教观又是相互冲突的,而这种矛盾的产生却与当时阿拔斯朝盛行的社会风气是密切相关的。因此,本文以思想矛盾为切入点,重新解读艾布·努瓦斯的咏酒诗,寻找其诗篇中的思想矛盾,并着重分析这些矛盾产生的根源,并借此了解阿拔斯朝时期的社会风情以及阿拉伯人的价值观。

乔羽咏酒

山西有家杏花村酒，邀请过不少文化名人来厂参观，乔羽也是该厂邀请的“名人”之一。在歌词创作方面，乔羽堪称大师；而歌、诗不分家，乔羽的诗同样令人叫绝，在杏花村酒厂创作的咏酒诗便是一例。

艺术精神与酒文化精神的密切契合──兼论陶诗与酒

艺术精神与酒文化精神的密切契合──兼论陶诗与酒王守国（河南省社会科学院文学所）诗与酒关系的源远流长、水乳交融是一件显明的历史事实，以至于前人有“听说诗人都解饮”（陈声暨《病酒吟》）之说。但长期以来，对诗酒关系的研究却存在着一种误解，即不少论者都把两者...

论陆游的诗酒

历代诗人都解饮,自古以来,诗酒互不分家,南宋诗人陆游《剑南诗稿》中也有很多关于酒的诗篇。他嗜好酒,擅品酒,在数量颇为壮观的咏酒诗、饮酒诗、醉酒诗中,可以窥见诗人的人生观及当时的创作心态。作者借劲酒以助其诗兴和胆量,在醉酒的幻境中,诗歌和书法都表现出了迥异于平常的雄放与恣肆。诗人在沉醉中用诗歌抒发其对时间观和生死观的看法,或宣泄种种愁闷,尤其是有志不得申的抑塞愤懑,挥洒出迥于平常的豪兴与壮怀,凸显出其豪迈旷达的本真个性。

唐代诗人与酒的情结

唐代诗人多以饮酒著名,"酒"在唐诗中颇具份量,折射出唐代诗人与酒的情结。唐代诗人好酒的原因主要有:一是饮酒养生;二是通过宴会、诗酒文会广泛交友;三是饮酒以激发诗兴;四是借酒浇愁。通过对其"咏酒诗"的分析,以求时唐代政治、文化、社会风气有更进一步的认识。

酒中有真意——试论王绩的诗酒风流

王绩是唐代山水田园诗派的开创者,也是唐代最早的隐逸之士。其诗多以田园山水为题材,描写隐居生活和饮酒的乐趣,于旷达中流露抑郁不平之感。本文拟通过对王绩咏酒诗的探析揭示其济世之志与隐逸之心兼有的矛盾思想性格及“人性归真”的人生观和生命情态。

酒诗酒词亦醉人

俗话说,诗酒同风。咏酒诗词是我国饮食文化中的一朵奇葩。在我国,述酒的名篇佳句传诵千古、充耳可闻。唐代大诗人李白,有“酒仙”、“醉圣”之誉。他斗酒诗百篇,认为“古来圣贤皆寂寞,独有饮者留其名”(《将进酒》)。南宋著名女词人李清照的一阕《醉花阴》:“东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦!”融情、景于一炉,把醉在秋菊下的形神,

郑遨及其创作

郑遨的创作以诗歌为主,其作品多表现了对世人追逐名利、贪求淫乐的嘲讽和对那种贫富悬殊、民不聊生社会现实的抨击,以及对国计民生的关注,这是贯穿其作品的主导思想。

《大地之歌》的悲观情调

马勒(Gustav Mahler,1860-1911)一共写了十部交响曲(最后一部没有完成)。《第一交响曲》可以看作是他的全部交响曲创作的序幕,《第二》、《第三》和《第四》是一个三部曲,《第五》、《第六》和《第七》组成了另一个三部曲,最后是他的交响曲创作的辉煌高潮,即《千人交响曲》、《大地之歌》以及《第九交响曲》,在《第八交响曲》,即所谓“千人交响曲”中,以特别宏大的规模,引用歌德的诗剧《浮士德》下卷终场的诗句,意欲宣扬全人类的友爱,但当时他的这一乌托邦式的说教,在当时遭到破灭后,他的创作在内容和结构上发生了重大的变化,集中地反映在他最后几部大型交响曲——《大地之歌》、《第九交响曲》和未完成的《第十交响曲》之中。人道主义理想的幻灭以及由此产生的严重惨剧,怀着对生活的热爱而又深刻地意识到生活本身地空幻和无望,在不可避免的死亡即将来临前的内心深省——这些充满着悲观隐退的思想,在《大地之歌》中体现得极为充分。

东坡与酒

酒为养生之一法,但饮酒过量却有害。苏轼不能饮,所谓把"把盏即醉",却好酿酒,好咏酒。咏酒是其文学作品的重要内容之一。

诗与酒

在1996年"九五"计划的第一年,本刊将同全国一样,加快改革步伐,加大改革力度,不仅保持并提高刊物质量,而且努力开辟经济来源,以适当方式吸收社会资金,争取改变刊物的困顿窘境,从而适应市场经济的发展,以新的面貌出见世人,希望能得到社会各界有识之士的鼎力支持!