最黑最黑的咒文及其它

最黑最黑的咒文及其它吴章胜在中国近现代史上，敢于直面惨淡人生，勇于解剖病态社会，尖锐而又深刻地撕去封建传统文化的伪装，高扬批判大旗且又至死不渝的文化巨人当椎鲁迅先生。早在新文化运动初期，鲁迅便发出了振聋发聩的“呐喊”，他毫不隐瞒自己的爱憎公开宣告：“...

中国南方地区乡土营造仪式中的营造赞咒文研究

赞咒文是乡土营造仪式中常被忽视的内容。文章以中国南方地区乡土营造仪式中的赞咒文为主要研究对象,结合仪式的过程,梳理其基本的结构,同时借鉴民俗学口承传统研究成果与研究方法,对赞咒文进行定义,分析赞咒文的生成与创编方法,指出其文本具有"程式-主题-故事"三层结构。最后,指出赞咒文具有的索酬与扬名的社会功能,并进一步揭示赞咒文的社会学意义、传统信仰文化内核及遗产价值,以提升对乡土建筑遗产整体性的认识。

元代藏僧沙啰巴译经咒文对音研究

元代沙啰巴翻译的陀罗尼中咒语,其梵汉对音反映的汉语声韵调系统主要特点有:全浊声母清化;照二、三组不区别;来母读l;泥、娘母无别;疑、影、以、云、微等读零声母;部分果摄字元音读o;蟹摄三、四等字并入止摄读i,一、二等字独立读ai;流摄重唇音字读u;效摄读au;阳声韵韵尾混淆;入声韵尾消失;宕、江摄入声读o等。其语音应该是元代的汉语通语系统。

侗族巫术文化叙论

中国古代社会,从民间到宫廷,从群团到个人的举动,无不闪现着巫术的威力。表现于侗族整个社会文化中的巫术文化,是其重要组成部分,是侗族社会精神支柱之一。侗族巫术文化吸取和借鉴了周边民族、特别是汉民族巫术文化中的大量养份,又具有自己的民族特色。侗族巫术的内容极为庞杂,包括流行至今的相术、算命和看风水等。侗族古籍《东书少鬼》则是一部典型汉字记录侗语的古书,也是巫师必读的“圣经”之一。在后世社会,巫术虽然在官方章典中失去了重要地位,但在侗族民间却依然盛行,它不只是巫者的职业,一般人也多有从事,实际上它成了一门关于人生独特的文化学问和文化遗产。 巫术活动无庸置疑它是一种迷信,但其内容却反映了侗族历史上重要的精神风貌、思想观念和心理结构。把巫术作为一种历史文化进行探讨,论述其源、语言现象、特征和流变是有意义的。 一、侗族巫术溯源及萨神崇拜的历史文化 侗族巫术文化的历史溯源,可以追溯到母系社会或比其更早的朦昧阶段。但它真正作为一个侗族的特有文化形式应当从“萨岁”（北部方言称“圣母婆”）时代开始。 关于巫术,汉代的许慎已在其《说文解字》中阐明:“巫,祝也,女能事无形（指鬼神）,以舞降神者也。”侗族民众也把“看香”、“过阴”的女巫称为?

探访苯教寺庙——朗依寺

苯教是西藏的原始自然宗教,在佛教传入西藏之前,已在雪域大地广为流传。“苯”是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和。

《获奖论文技巧》一书出版

教授级高级政工师,中国石油天然气管道局副总政工师王广礼同志,最近十年来就企业政工研究实践中,在全国及省级以上报刊发表的数十篇论文,有多篇获全国及省、部级优秀论文奖.《获奖论文技巧》是作者获奖论文写作心得体会的总结。