解开“道的错置”──兼及于“良知的自我坎陷”的一些思考

本文旨在对于多年来所提“道的错置”做一销解，首先指出“良知学”与“父权压迫”、“专制威权”的异化关联；其次，进而阐明了“良知的自我坎陷”之理论，并未清楚区分“理论的次序”、“发生的次序”与“学习的次序”之异同；再者，又点明了从“心性修养”到“社会实践”之问题，强调须得由“主体性”，更而及于“生活世界”一概念。指出牟宗三先生之开出论乃是一儒学知识化的前提，此是一咒术型的转出。之后，我们由一精神病理史的深度理解，指出由“孔子到阿Q”是一严重的异化。本文以为当留意一存有发生学的方法来思考问题，儒学不停留在本体的唯心论，更而有其方法的唯物论向度之开启。最后，强调须得解开“本质主义”的思维方式，让儒学来参与、调整现代化，并且也让现代化来调整、参与儒学。

传统文化“实践因果逻辑”粗述

中国传统文化“根源型实践因果逻辑”，本身就含有“咒术”性格的一面。随着封建集权专制社会的产生，这种“根源伦理”同“帝王专制”、“巫祝咒术”结合，形成了“咒术型实践因果逻辑”，其以冥冥绝对者控制着人生世界，把主体（人）吞没于本体（道、天理）之中，进而又吞没客体（物）的“自我封限”，有隘于社会科学文化的发展，因而“解咒”就提上了日程。“解咒”以西方“言说”理性原则取代中国“感通”理性原则，但又不能割断历史，而是以儒家“仁学”之精华作中介，把传统文化从自我封限中解放出来，开出一个新的具有中国特色的“解咒型实践因果逻辑”