唐代医疗活动中咒禁术的退缩与保留

中国传统医学的发展由神学阶段向形而上学阶段的转变经历了漫长的过程,咒禁巫术疗法在医疗领域内的退缩与保留就是这一进程的缩影。咒禁术在中古时代的退缩体现在操用者规模的收缩与固定、适用疾病范围的缩小等方面,一些主流医学家已经表示了对咒禁术的否定,文化落后的南方地区在治疗疾病过程中崇尚巫术的做法受到北方主流文化圈的抨击。但是,民间基层社会中(包括部分医人)仍然存在对禁咒术的迷信,面对当时医学水平难以应对的某些疾病时咒禁、符印疗法仍然有市场,可以说,中古时代并未实现"医巫分离",医与巫的关系呈现平行发展的样态。

医学史视域下的唐代咒禁术概说

巫术产生于原始社会后期,进而在中医药的起源中发挥了重要的作用。虽然,随着人类对自然认识的不断深入,巫术逐渐被淡出医药的舞台,然而,在有些时期,由于当时历史的特殊性,巫术治病仍被作为主流医学的重要组成部分。咒禁术在唐朝时期被太医署列为医学教育的重要内容,政府设有专门的咒禁博士,下设咒禁师和咒禁工为辅助,以培养专门的咒禁生。而唐朝时期佛教和道教的兴盛对当时社会的各个方面都起到了深远的影响,医学方面,尤其体现在太医署将咒禁科设在医科、针科、按摩科之后而成为唐代医学4大分科之一。本文拟从医学史角度就巫术、咒禁及其与唐朝宗教兴盛等内容作初步阐述。

浅谈《千金要方》收集禁咒方的原因

透过孙思邈本人的知识结构和思想渊源及其所处的时代背景,分析孙氏《千金要方》中收集禁咒方的原因。认为禁咒方有其一定的使用范围,同时也体现了孙氏"博极医源"、治病救人的仁者之心。

《五十二病方》禁咒内容研究

《五十二病方》是马王堆三号汉墓出土医书中内容最丰富的一种,是我国现存最古老的一部医学方书。在《五十二病方》中,涉及禁咒术治病的共38方,分载于14种疾病中,这些疾病有的是急重症、难症及方药疗效不佳的病症,有的是病情虽不急重但迁延不愈的病症,还有的是病情较重且有精神神志症状的病症。书中的咒语也可分为祝愿辞、陈述辞及诅咒辞等。《五十二病方》中的禁咒治病内容体现了我国医学与巫术从结合到分离的重要过程。

禁咒术在江南地区的演变——以浙江“婺州医学”为例

简述了禁咒术在江南金华婺州地区发展的演变过程,从先秦时期的巫祝流行到两汉时期的巫医分离,从魏晋时期的道教融合到隋唐时期为官方采纳,以及宋代以后的日渐边缘化,并初步探讨了其兴起到衰落的原因。

中古医籍禁咒方语言特征探析

巫祝和中医有着十分密切的关系,祝由医学在历史上曾长期作为中医的重要组成部分而存在。祝由中常见的禁咒方作为一种特殊的材料在历代医籍中大量出现,尤其是在中古医籍中蔚为大观。从形式上来看,禁咒方中所使用的禁咒语与一般的医籍语言存在较大的差别,其用词具有较强的传承性和稳固性;讲究节律,追求押韵;俚芜杂陈,缺乏润饰;追求重复回环,多用重言词。了解禁咒语的这些语言特点,可以帮助我们解决阅读时遇到的许多问题。

中国古代呪禁疗法研究

在人们能够区分科学与巫术之前,呪禁疗法始终是中国传统医学的组成部分。其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确有实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩。通过分析不同历史时期呢禁疗法的具体内容,可以看出在相当长的一个历史时期内,随着文化的进步,呪禁疗法的结构与内容亦呈渐趋复杂化之势。呢禁疗法作为巫术的主要表现形式之一,显示出中国传统文化与科技的许多特点,例如对气、名、几的理解与运用。通过对于呪禁疗法的分析,亦有助于看清巫术与科学、宗教间的复杂关系。在中国传统医学中,许多确有实效的治疗技艺的产生,实际上来源于与呢禁疗法相同的思维方式。因而简单地将其视为糟粕而不顾的态度是不可取的;或仅据呪禁疗法使用语言这一表面现象即称其为"古代医学中的精神疗法"亦属错误。

六朝气禁术略考

气禁术是东汉后期出现的流传于吴越地区的一种独特巫术。在六朝时期,气禁术经历了深刻的转型,由地区性的少数民族巫术,逐渐传入汉族社会,经过葛洪的整理,变为传统行气法的一种,被纳入道教和医学双重范畴,开始广泛传播。隋唐时期,气禁术正式为官方医学所承认,由此而成为我国传统医学中的重要组成部分。

楼兰文书所见“南斗主血,北斗主创”考

[目的]深入解读楼兰出土Or8212/485号文书。[方法]将楼兰出土Or8212/485号文书所载内容与传世文献相比较,查找与之相似或相关的内容,运用文献学等方法对二者进行分析,寻找楼兰出土Or8212/485号文书所载内容的理论源流,对其进行破解。[结果]楼兰出土Or8212/485号文书所载为一首治疗创伤的咒禁方,其内容与《千金翼方》卷三十《禁经下》所载一方相近,但其中所载的"南斗主血,北斗主创"一语,《千金翼方》却作"南斗主疮,北斗主血",再经过与《千金翼方》中所载其他咒禁方及其他相关传世文献进行更多的对比后,可以确定《千金翼方》所载为误。[结论]"南斗主血,北斗主创"这一医学思想根植于道教"南斗注生,北斗注死"的信仰,是道教思想与医学相互融合的产物,能够为更深入地研究道教与医学的融合提供直接的证据。

从祝由看古代巫术的医疗作用

医史学界对古代的巫术普遍地采取了全盘否定的态度，但从巫医采用最多的祝由术来看，却有心理疗法、体育疗法、气功疗法的科学内涵，并逐渐发展为医学的辅佐。在医学水平十分低下的古代，巫术为人类的健康作出过一定的贡献。

浅述我国古代的医学教育

我国开创正规医学教育的历史悠远,据文献记载最早创立医学教育机构的是南朝的刘宋王朝。元嘉二十年(公元443),太医令秦承祖上奏皇帝,请求在宫廷内设置医学教育机构,建立了由朝廷官员负责管理,集体传授医药学知识的“医学校”。他本人还撰写药方、本草、脉径,明堂图等书供教学之用,开创了由官方设置医学教育机构之始。隋代对医学教育更为重视,设立了太医署,这是医学管理的最高行政机构。

海昏侯汉墓“医工五禁汤”命名考辨

海昏侯汉墓出土了带有“医工五禁汤”字样的漆器。“五禁”与秦汉时期盛行的咒禁疗法有关。“五禁”，指“五禁法”，是实施咒禁疗法过程中的5种仪式和方法，即“存思”“闭气”“捻目”“禹步”“咒祝”。“五禁法”通过媒介“汤”来达到治疗目的。“汤”既可以是“汤药”，也可以是“符水”。“医工五禁汤”漆器是实施“五禁法”过程中所使用的器具，反映了海昏候刘贺接受咒禁疗法的史实。

唐以前祝由术在医疗中的应用

唐以前（包括唐）的出土文献、传世古医籍、宗教文献中，都有关于祝由术治疗疾病的丰富记载。“医巫分家”之后，祝由术仍然被用于疾病的治疗和预防，涉及到内、外、妇、儿、五官、传染等临床各科。究其原因，一方面是因为某些疾病在古人看来是因鬼神、虫兽等作祟；另一方面，一些疾病使用其他方法治疗罔效，而祝由术却有一定的疗效，而为时人所接受。

医术与道法:古代道教防治瘟疫的措施

瘟疫是人类共同面对的古老而永恒的话题。在中国古人抵抗瘟疫的历史上,道教发挥了重要作用。在民众遭受疾疫侵袭时,道门中人并没有隐遁山林,而是积极投身于防治疫病的实践活动中。他们对于染疫患者的救疗方法,主要有如下几种:(1)医学疗法:针灸、药剂等;(2)法术疗法:符咒、劾厌等;(3)仪式疗法:上章谢过、修斋祭祷、设醮送瘟等;(4)心理疗法:持诵经咒、虔诚奉道等。这些应对措施中既含有科学化成分,也带有宗教神秘色彩,均彰显出道门中人对生命的尊重及其寄托于道法战胜病疟的美好愿望。