清律“造厌魅符书咒诅欲以杀人”条小考

“造厌魅符书咒诅欲以杀人”是清代有关巫术杀人的法律规制中最具有代表性的条文之一。唐以降虽然条文的编写体例有所差异,但该条内容一致保持了相对稳定性。该条文的适用要求犯罪者既实施或教唆实施了造厌魅符书欲以行为,又有相应的犯罪意图,并不要求危害结果的发生。如果已造成了危害结果,或者是卑幼对尊长实施了该行为,则会招致更严重的惩罚。从立法理念来看,本条某种程度上被看作是借用巫术手段完成的杀人罪,这就产生了与“谋杀人”条竞合的可能。检视本条适用案例,可进一步明确本条的适用要件。在判断犯罪者的犯罪意图时,采用犯罪意图与行为一致的巫术外观主义。在成立共同犯罪的情况下,适用“谋杀人”造意者为首的情况。法律中未列明的巫术行为是否能够成立本罪,视其能否造成巫术害人的后果而定。但限于史料的不完备,上述结论目前为止仅可作为一种可能性加以讨论。除此之外,本条在清代适用较为弱化,其可能同清代控死思想存在某种联系,作为本文余论留待后考。

无花果树的启示

经文 可11:12-14 记得小时候父母带我到电影院去看电影,片名叫《华而不实》,是一部记录片,讲述的是北京的一处宫殿。那宫殿不论在建筑上、还是它的造型、图案、美工,都非常考究。可惜的是,这个宫殿年久失修,就成了一个危险建筑,无人问津,便只能作为一个摆设,成了“华而不实”的代表作。当时我小小的年纪,并不知道“华而不实”这个成语。随着年龄的增长,我对这个词所指的含义越来越明确。或许是生活的经历,使我变得更加实际,愿意以更加讲求实效的态度来面对每日的生活,对那些没有实际意义的东西反倒还用一些外包装来迷惑别人深恶痛绝。

镶嵌在瑰宝上的明珠——谈莎士比亚对圣经典故的运用

莎士比亚的戏剧创作与《圣经》有着密切的联系。这主要表现在他对圣经典故的运用上。探讨圣经典故在莎剧中的运用,对于我们从新的角度深入认识莎士比亚戏剧的思想艺术成就,借鉴莎士比亚的艺术创作经验,都具有积极意义。 众所周知,《圣经》是一部宗教经典,同时又是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。

恨也? 爱也? 论《诗篇》137的恩怨情仇

《诗篇》137往往被视为希伯来圣经“咒诅诗”的代表作。依托于文学评鉴学的结构诠释进路,本文认为《诗篇》137虽然确乎带有“咒诅”色彩,不过咒诅一方面被表现为被凌辱者在极度伤痛中人性的自然流露,另一方面又并非该文的中心题旨所在。相反,其全篇弥漫着一种浓烈的信望爱之宗教精神:1-4节反映出以色列人在苦难和压迫中所体现出的对锡安的忠诚(faith);5-6节表明了对耶路撒冷至死不渝的爱(love);7-9节彰显了受伤者就未来而言对其信仰对象的全然希望(hope)。“咒诅”则退居其次。

资料:云南现代文学

《激情的弦》 常枫著,短诗集,列入“诗播种丛书”,1949年出版,内含《我底碑》、《信念》、《给我底弟弟的叮咛》、《挑琴》、《呈克鲁泡特金》、《啸歌篇》、《匕首》、《石林底童话》、《滇池》、《狂想曲》、《黄昏底构图》、《银河底哭泣》、《发抖的夜》、《零碎的诗》14首。关于诗集创作和出版的情况,作者于1985年给编者的复信中回忆说:“1947年秋季我到了宜良中学,此后两年间,我写的诗歌较多。

论叶圣陶童话对中国儿童文学的贡献

叶圣陶说过:“郑振铎兄创办《儿童世界》,要我作童话,我才作童话,集拢就是题名为《稻草人》的那一本。”他的第一篇童话《小白船》发表在《儿童世界》第一卷第九期上。1922年,他共在该刊发表了19篇童话,以后又写过20多篇,合计43篇。这些童话分别结集为《稻草人》(1923年)与《古代英雄的石像》(1931年),此外还有《鸟言兽语》、《火车头的经历》等篇收录在《四三集》中。 叶圣陶童话全系作家独创。鲁迅曾赞誊《稻草人》“是给中国的童话开了一条自己创作的路的”;郑振铎认为《稻草人》“在描写一方面,全集中几乎没有一篇不是成功之作”。叶圣陶童话正是内容与形式双美的杰作,它的出现是中国艺术童话成熟的标志。叶圣陶自己也对郑振铎这样说过:“我之喜欢《稻草人》较《隔膜》(叶圣陶的第一个短篇小说集——引者注)为甚,所以我希望《稻草人》的出版,也较《隔膜》为切。”叶圣陶之所以如此偏爱他的童话,因为这是他献给“最可宝爱的后来者”

道成肉身

道成肉身是一个奥秘,正像三位一体是一个奥秘一样。说它是奥秘,因为没有人能说得清楚,童女马利亚怎么能从圣灵怀孕生下耶稣,没有一个科学理论能解释,没有一个实验能重现。 这奥秘还不仅在于这件事的过程如何,而在于这件事中两个方面的关系如何。两个方面,即:道或上帝一个方面,肉身或人一个方面。道与肉身究竟是什么关系? 我们很容易认为肉身与道,或说人与上帝是对立的。我们人是如此地败坏、污秽,满了亏欠;而上帝是那样地完美,他是全爱、全能、全善、全然圣洁。我们这样想,是很自然的。作为一个人,一个肉身的人。

牧场漫笔之十——爱·劳苦

帖前1∶3 信徒属灵生命之特有品质就是信、望、爱。而“因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望……所存的忍耐”则是信徒属灵生活的三大必然表现。其中,“因爱心所受的劳苦”即“爱心的劳苦”,也是神对每个事奉者必需的要求。 爱,必然会付出代价,也必然会因为爱而主动。

祈祷和平

汪洋里一叶方舟出没 不见高山深谷和田野 惟有信心的祈祷响彻 放飞我们心中的和平鸽 去寻觅那枚神人和睦的橄榄叶 遥望天际彩虹闪烁 那是神与我们所立的永约 举起双手发出真诚的祈祷 愿神止息争战,变干戈为玉帛 愿爱子耶稣救赎的宝血 化解所有的咒诅凶杀和抢掠 还人类朗朗乾坤平安与祥和

基督徒如何得享钱财的福分

在这物质的世界中,我们必须承认,我们不能没有钱,也不能不用钱。除非我们不生活在这世上,否则,我们总得需要用钱。 但一个基督徒如何从钱财中得到福气和免除因钱财而遭受的苦楚,这确实是值得我们思考的。

谨防“别的福音”

“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的。去从别的福音,那并不是福音;不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。”(加1:6—8)

圣经论福(一)

创12章2—3节 我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

驴子、大雁和人

《圣经·民数记》载:幼发拉底河附近的术士巴兰很有能耐,他的咒诅和祝福都很灵验。摩押国王巴勒以大富贵为条件,聘请巴兰前来咒诅从埃及逃出的以色列难民,巴兰骑驴上路了。上帝担心巴兰真的咒诅多苦多难的以色列人,即派一天使拿刀拦阻。那驴子见前边有危险,随即离开大路拐到田里,遭到巴兰一顿敲打;天使挡在巷道上,驴子就拼命朝墙边避让,以致巴兰的一只脚都被挤伤了,又遭到巴兰一顿打;天使最后拦在更窄的、无法转身的道路上,那驴子只好趴在路上,死也不肯向前,结果遭到巴兰更加猛烈的责打。驴子被打急了,竟开口说话,问主人为什么三次拼命打他?这时巴兰也看到了那位拿刀的天使,天使说:“如果不是驴子偏过去,我早就把你杀了,那样只有驴子存活了。”巴兰这才叩头谢罪。

哈依姆·纳赫曼·比阿里克诗五首

哈依姆·纳赫曼·比阿里克诗五首冬日之歌岩石承袭给我们硬似燧石的日子，强有力的日子，霜，冰与寒冷的凝结。世界之巅的穹窿，天底下整个的地球，光与气浑然成一体。定是世界衰微在行进着的夜里造物主置之了铁砧之上，挥动铁锤随着巨力的一击主唤来力吹动气：坚固起来你...