《孟子》中的孟子弟子

孔子的弟子,号称三子,其贤者号有七十二人.司马迁《史记》有《仲尼弟子列传》一文略述其要,后世学者亦多有论及.孟子,被尊为“亚圣”,其行事颇类孔子,其弟子亦有数百.《孟子·滕文公下·彭更问曰章》载:彭更问曰:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?”彭更的问话,概述了孟子周游列国的情形,也说出了孟子弟子之多.但对孟子弟子,后世研究者论及甚少.《孟子》一书中提及的孟子弟子有十八位:充虞、高子、孟仲子、子叔疑、季孙、乐正子、彭更、桃应、万章、咸丘蒙、匡章、陈臻、陈代、陈仲子、屋庐子、滕更、公孙丑、公都子.现据《孟子》一书,对这十八位孟子弟子略作介绍,为“先秦儒家师承关系”和“中国古代教育史”的研究提供一点参考资料.

论先秦不以“文”称“字”——兼谈《辞源》释“文”为“字”时所举的例证不当

新、旧版《辞源》释“文”为“字”时,都以《孟子·万章上》的“说诗者不以文害辞”作例证,我认为这不妥当。因为先秦是不以“文”称字的,这个“文”不是指字,前人把先秦古籍中的一些“文”字释为“字也”实属误解。 “文”,甲骨文作,铜器铭文作,象人身上刻有花纹形。《礼记·王制》:“东方日夷,被发文身,有不火食者矣。”孔《疏》:“文身者,谓以丹青文饰其身。”朱芳圃先生《殷周文字释丛》说:“考文身为初民普遍之习俗,吾族祖先自无例外。”可见“文”的本义不是指“字”。

释“以意逆志”与“不求甚解”

如何欣赏文学作品,儒道两家各有自己的观点。由于文学作品都是特定时代的产物,具有历史性,读者如何透过历史的迷雾,越过作品自身的障碍(语言的、结构的)来把握其灵魂,孟子的“以意逆志”与陶渊明的“不求甚解”提出了自己的见解。因这种见解具有一定程度的概括性,在历史的流传中又出现过多次的歧解,故有必要加以鉴识,以还原貌。

論賓主與五倫

三綱五常,先儒以爲亘古不易之道,至近代則或視爲萬惡之源,群争肆其醜詆。~①醜詆之言,多屬偏激,本不可取,却積漸釀成"亂患"~②,終至傳統文化之式微與社會結構之瓦解。珍視我國固有文化傳統者乃起而應對,本昌明國粹,融化新知之心,著力闡發綱常名教之微義。於是,不論趨新之人,還是篤舊之士,皆異口同聲,認爲綱常是禮教,乃至中國文化之核心。~③時至今日,此種觀念早已成爲常識,深植於國人腦髓之中。在適當的時候,國人就會毫不猶豫地把它擺上臺面,加以批判。然而,不論是古之儒先還是近代學者,也不論他們是認同還是批判,對此命題(綱常是禮教的核心)其實大多缺乏强有力的論證。