中山咸水歌的代际传承困境及发展策略

自20世纪90年代开始,我国农村城镇化快速发展,传统的乡村场域逐步消失,传统民俗逐渐丧失了存在与延续的根基,具有独特魅力的传统民俗文化正在式微和消解。该文通过对中山咸水歌进行田野调研和相关资料收集,发现通过三代传承人的努力,中山咸水歌实现了复兴,但受到外部环境变化、流行文化冲击和政策保障缺乏的影响,以及第二代、第三代传承人老去或过世,年轻人逐渐失去了对咸水歌的兴趣,中山咸水歌面临断层的危机。在此基础上,该文提出了开发多元化产品,融入村落乡村旅游开发,加强政府、村落与学校之间的互动关系等建议,以促进中山咸水歌的可持续发展。

乡村振兴背景下非物质文化遗产的保护传承模式研究——以北海市“疍家婚俗”“咸水歌”“贝雕”为例

党的二十大报告提出全面推进乡村振兴,要坚持农业农村优先发展,坚持城乡结合。其中文化振兴作为乡村振兴的内生动力,是乡村振兴的关键工程。近年来,北海市在国家乡村振兴战略推动下大力推动文化遗产的传承与保护工作,探索本地非物质文化遗产的传承发展之路,逐步建构起一套相对成熟的传承保护体系。本文通过梳理分析北海市非物质文化遗产传承与保护的实践成果,提炼出北海市非物质文化遗产保护与传承的理论模式,以期建构具有普适性的非物质文化遗产保护传承体系。

海南疍家咸水歌的音乐特征与活性传播

海南疍家咸水歌是我国诸多民族音乐中的一个重要组成部分,由于海南疍家这个族群特殊的居住、生活方式,使其几百年来口耳相传的,被疍家人奉为“诗经”的咸水歌具有重要的研究意义,在咸水歌的音乐特征上也具有其鲜明的特色,从歌曲的语言、旋律、音色、速度、节拍到表演形式等,都有其独特的风格。通过咸水歌的音乐特征分析研究,深入地了解海南疍家人的祖辈的生活状态和文化审美取向,让海南本土特色的艺术形式得到活性传播,也为今后海南疍家咸水歌的保护和传承起到一定的推动作用。

文化认同与传承实践——以非物质文化遗产广州咸水歌传承人张健仔为例

文化认同是赓续中华文脉,坚定文化自信的核心要素,对于我国非物质文化遗产的传承发展尤为重要。文章以广州咸水歌传承人张健仔为个案,探析影响其文化认同形成的因素,以及文化认同和传承实践之间的相互作用。文化认同与文化传承实践相辅相成,推动中华文明薪火相传,守正创新。

非遗项目阳江咸水歌的概况及其发展

广东阳江的疍家人曾是一群历史悠久、具有特定生活生产习俗和文化特质的水上居民。他们在日常劳作、婚礼习俗时为抒发感情而即兴演唱咸水歌,曲调丰富,形式多样。在历史演进中,疍家人大量上岸居住,改变了以船为家的生活方式,在大众文化的深层冲击下,疍家习俗逐渐被边缘化,阳江咸水歌的传承也出现困境。在非物质文化遗产保护被广泛受到重视的新时代,我们应该认识到咸水歌保护的迫切需要,结合当下实际寻求阳江咸水歌的传承、发展之路。

咸水歌文化助推乡村文化振兴的道路探究

咸水歌作为国家级非物质文化遗产,在当下未能得到合理的传播与发展,正面临着失传的局面,传承保护这一优秀传统音乐文化迫在眉睫。本文以广州市番禺区榄核镇为研究对象,深入挖掘分析咸水歌,使更多人了解咸水歌音乐的多元价值,增强咸水歌文化的认同感,同时通过音乐文化与非遗文化的跨界结合,推动其发源地的乡村文化振兴。

南粤古驿道“咸水歌”的民歌艺术特征研究

“咸水歌”是岭南人“古越遗韵”乡音乡情的“活化石”,南粤古驿道赋予“咸水歌”交错共生的文化艺术特质,它们共同成为区域优秀传统文化保护传承的重要内容。本文从南粤古驿道“咸水歌”的地域人文特征、音乐艺术特征、文化功能特征三个维度,对其承载的民歌传统音乐文化特质进行品鉴分析,以更好地发掘其艺术价值。

中山咸水歌的生态环境系统解读

文章通过对中山咸水歌的自然生态环境系统、文化生态环境系统和主体系统的解读,论证中山咸水歌与疍民所处的生态环境,包括自然地理环境、民风民俗、生产方式、语言腔调的密切关系,文化生态环境系统对中山咸水歌音乐节奏节拍、歌词旋律、演唱形式等鲜明地域性风格重要的影响,旨在从一个侧面反映岭南传统音乐地理研究的路径。

“海水精神”:北海疍家咸水歌研究

咸水歌流传于广西北海等地,是疍家人在生产和生活中集体口头创作的民歌。它集中反映了疍家人历史足迹、生产生活以及民俗风习,是疍家人集体原生意识的呈现与延展。由于自然环境、时代历史、风俗习惯的原因,疍家人这种意识又积淀、发展表征出温婉柔和、朴拙率真、坚韧内敛的文化性格,从而在咸水歌的艺术特质上、疍家人精神文化上,显现为"海水精神"的辩证统一。

广州咸水歌及其旅游开发初探

疍民是广州一个具有独特民俗文化的水上族群,其传唱的咸水歌是具有岭南地区特色的非物质水文化资源。广州咸水歌的产生与疍民所处的生产、生活环境密切相关,随着疍民的逐步上岸居住,目前极少有疍民后代传唱咸水歌,其文化传承问题突出。在目前列入省级非物质文化遗产名录的基础上,应该利用已有条件、结合已有旅游线路开发具有水文化特色的旅游产品,实现咸水歌开发与文化保护的共赢。

珠江三角洲咸水歌的起源与发展

蛋民,即水上居民,是中国一个具有独特历史和民俗文化的族群。其传唱的咸水歌渊源甚远。文章对珠江三角洲咸水歌产生的原因及发展的轨迹作了简单追溯。

东莞沙田疍民咸水歌探究

东莞沙田疍民随着历史的演变,由卑微的地位逐渐获得与陆上居民同等的地位,并在保持原有传统习俗的基础上,由水上居民逐渐汉化为陆上居民。疍家独特的文化背景造就出了他们独有的民间音乐,咸水歌独具当地艺术特色,歌曲的风格也是随着沙田疍民的生活环境与精神面貌而体现的。文章又对咸水歌在传承与发展方面所受到的制约及进行实施方案可行性分析与研究,最终达到地方民间音乐得以积极的发展与弘扬为目的。

广州咸水歌艺术形态及保护初探

咸水歌源于疍民生活、劳作。广州咸水歌历史悠久,流布最广,特色鲜明,是南方水上非物质文化的精华,在句式、旋律、节奏和演唱方法上形成了特色。广州咸水歌正离我们远去,日渐式微,亟待拯救和保护。

论北海侨港归侨咸水歌的传承

侨港归侨咸水歌是北海咸水歌的有机组成部分,是北海咸水歌"活态"传承的代表,形成独特的艺术风格和特点。侨港归侨咸水歌的传承主体有官方认定的项目传承人和民间草根传承群体,过去主要是在生产劳动过程中传承,在当下主要是通过婚丧习俗、非物质文化遗产活动、节日晚会等传承,传承传播方式主要有口头传承、影像传播(传承)、歌剧节目和文本传承等。"国家的在场"对侨港咸水歌的传承产生了一定影响,咸水歌传承中同时存在着"民间"领域和"国家"领域。

疍民的精神支柱——咸水歌

疍民咸水歌作为一项非物质文化遗产,承载着中华民族的优秀文化精神、民族情感和审美理想。本文作者怀着对祖国优秀文化遗产的热爱,阐述了咸水歌对于疍民精神上的重大意义,以及咸水歌作为疍民一种不可或缺的生活方式而对自身发展的重大影响。

东莞沙田咸水歌的历史变迁初探

在我国民族音乐文化备受国家与学者们关注的过程中,东莞沙田咸水歌且尚未完全得到大家的厚爱,由于当今对其的研究只是以音乐风格、曲式分析、整理乐谱等方面进行,限制了它的长远发展。如若使沙田咸水歌能得到更好地保护、发展和传承,必须以"新"的视角来看待,而不能停足不前以"旧"的观念和方法对其进行研究,让它以一种真正动态的形式让世人对其进行认知。

三亚疍家咸水歌《水仙花》文化透析

现今疍家人主要分布于广东、广西、海南和福建等地,但多已上岸定居。疍家人还是汉族支系中曾经离不开歌声的族群之一,咸水歌与他们生活片刻不离。《水仙花》是海南三亚疍家人咸水歌之一,又是所有咸水歌中篇幅较长的之一。在三亚咸水歌中,《水仙花》属于“木鱼诗调”;《水仙花》本身有着极高的文学、音乐和美学等价值;《水仙花》浓缩了疍家人的“悲情”历史、族群心理,体现了疍家人追求与大海肆虐、与社会压迫、与孤独和解的心理补偿机制。以《水仙歌》为代表的咸水歌,具有对疍家人救赎的功能。

海南疍民咸水歌中的海神崇拜

咸水歌是疍民集体记忆和精神世界的表征。海南疍民咸水歌以海洋生活为表达主题,其咸水歌便与海神信仰有了千丝万缕的联系,由此产生了兄弟公崇拜、五龙公崇拜、海螺姑娘崇拜、观音崇拜、妈祖崇拜等海神崇拜。在多元化海神崇拜背后,它表达了海南疍民积极进取的海洋意识,重现了中国传统的报恩观念以及对族群记忆的独特书写。

中山咸水歌传承现状研究

咸水歌是岭南广府的代表性民歌,广泛流行于珠江三角洲一带,其中广东省中山市的咸水歌于2006年被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产代表项目。中山咸水歌作为一种非物质文化遗产,具有突出的技术性、行为(实践)性、符号性和口传性的特征,主要体现在传承者身上。中山市为保护和传承这一非物质文化遗产,成立了6所中山咸水歌传承基地,对于咸水歌在学校中的传承发展起了一定的促进作用。

论海南疍家咸水歌的叙事主题与表现特征

民间歌谣不仅能抒发人们喜怒哀乐的情绪,还是记叙社会生活、民俗民情的重要佐证资料。海南疍家咸水歌正是南迁至海南岛上的水上人家在独特的生活方式和生存环境中创造的具有独特海洋生活气息的民间艺术瑰宝。本文试图从海南疍家咸水歌中的劳动歌、生活歌、情歌、仪式歌等切入,探讨海南咸水歌的叙事主题与表现特征。